更新的目标

更新的最终目标是什么呢？毋庸置疑，就是圣经意义上的完全，像基督一样。完全正是神得胜的大能在我们生命中动工的体现。我们靠这大能不断战胜罪，靠圣灵渐渐得以更新，越来越像基督。

应当害怕罪，因为它毁坏我们跟神之间的关系，而这位神是一切生命和美善的源头（雅1:17）。罪开辟了一条鸿沟，横亘在神人之间，切断往来。与神隔离，也就无缘生命以及各种来自神的祝福。惟有修补破口、填平鸿沟、与神和好，我们才能有永生。实现这一切并非易事；但耶稣愿意舍己爱人，用自己的生命、教导，特别是在十字架上牺牲，为我们成就了这一切。

我们从神领受了新生命，是尽情享受，还是回应神的呼召，“劝人与他和好”呢？哥林多后书5章18节说，神“藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”。我们若不像基督，怎能担当起基督“劝人与神和好的职分”呢？

“完全”的最终目标是像基督。具体是什么意思呢？像诗歌唱的那样，效法“柔和谦卑的耶稣”？当然包括这些，但这就是“完全”的最终目标吗？能否找到一个更有动力的词汇来形容这个目标呢？说到“动力”，因为这是我们要在这个世代完成的使命！只要柔和谦卑就行了吗？还是说柔和谦卑等等这一切生命素质，其实是要在我们生命中成就更大的事，好荣耀神、祝福他的子民？成为“好人”固然好，但还不是耶稣门徒在这末世的使命。

“像基督”是什么意思呢？有两方面的意思：为人像他，行他所行的事。两方面都很重要。“行事”，即神当初交给耶稣的任务，现在又交给了我们。重生与更新的目标不只是在世上做好人，更是借着住在我们里面的神的灵，去完成基督的拯救使命。

圣经没有说“像基督”就是做好人。我们必须更进一步，就是背起十字架跟从他，甚至必要时为神的子民和世人的救恩而舍命。我们无法像耶稣那样为人赎罪，但我们可以透过他的救赎领受生命，并传给他人。必须像耶稣那样生活，完成他所完成的使命，否则即便柔和谦卑，我们也不是真的“像基督”。

一定要看清我们的使命和呼召。一生为基督和神的教会而舍己，但愿这成为我们内心的异象。今天很少人有异象。没有异象，就不知道何去何从，也不明白为何要像基督。

做耶稣所做的事

为了阐释得更全面，来看约翰福音14章12节，耶稣说：

我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

相信耶稣的人，即耶稣的门徒，都要做他所做的事。基督徒蒙召不只是要有基督般的性情，还要做主所做的事，继续他的拯救工作。主没有将门徒的定义局限为具有他的性情，尽管这也是不可或缺的；但主强调的是，相信他的人“也要做”他所做的事。

“也要做”（将来时态）是个强而有力的预言和应许，表达出势在必行，并非模棱两可。那相信耶稣、被圣灵更新、渐渐像耶稣的人，必会做耶稣所做的事。不是说有空或者心情好的时候才去做；真正相信耶稣的人，必要做他所做的事。

很多人觉得这节经文太难实行，也觉得可以选择要不要做主所做的事。人第一个反应就是：“主啊，我会考虑考虑，也许等到退休、有空闲的时候，我再做你所做的事。”错了！只要看看你是否在按照他的心意做他所做的事，就知道重生了没有。

这就是“像基督”的动力，这是一种舍己的生命，能够在世上成就大事来荣耀神。

①“事”：通过耶稣的生命、教导以及死亡向世人显明神

约翰福音14章12节耶稣这番话，我们往往理解成行神迹，仿佛他说的是：“我所行的神迹，你也会行，因为我往父那里去”。解经的一个基本原则就是查看上下文。看前一章：

³⁶西门彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”³⁷彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”³⁸耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。”（约13:36-38）

耶稣谈到了离别，其实就是在十字架上牺牲，回到天父身边，这就是他来要做的“事”。敌人图谋杀害耶稣，好终结他的使命和工作。彼得发誓要忠心至死：“我愿意为你舍命。”但耶稣帮他认清自己：“你愿意为我舍命吗？你确实愿意，但还没有预备好。今天、明天或者下周，你都应对不了这项挑战。鸡叫以前，你就会三次不认我。”

彼得现在的身量，还不能参与他的主的“事”。他那番豪言壮语，就暴露出他还没有意识到自己相差甚远。

当犹大走入夜幕去出卖耶稣，耶稣说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀”（约13:31）。“得荣耀”就是指他“被举起来”（约12:32），即被挂在十字架上。他借着死而荣耀了父，这就是他来到世上要做的“事”。“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。

除了十字架，主耶稣也参与了另一项决定我们救恩的重要工作：传讲神的话。就在我们所查考的这句话（12节）之前，即约翰福音14章10节，再次提到了“事”：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”

留意“事”跟“我对你们所说的话”之间的联系。传讲、教导神的话是耶稣的另一项使命，也是在做神的“事”。

从约翰福音14章12节上下文可见，耶稣的生命、教导以及死亡，都是他的“事”和使命。这一切都是为了将父显明出来：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）。若不是耶稣将神显明出来，我们根本没办法认识并相信神，也找不着永生之路。因为“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约翰17:3）。

② 上下文只字未提神迹

约翰福音这段经文中，耶稣说他自己、他的教导以及他的死，都将父显明了出来，却只字未提神迹。我们跟从耶稣的人也有同样的使命，就是向众人传递神的生命和教导。行神迹虽然也包括在内，但并非主要的强调。务要清楚这一点，免得被一些好心人影响，特别是灵恩派，他们将约翰福音14章12节完全解释成行神迹。

服侍神的时候，有些场合神也可能让我们行神迹。神给每个人什么样的属灵恩赐，才决定了我们是否经常行神迹。“我所作的事，信我的人也要作”，将主这句话局限于神迹，就不可能适用于全部信徒。保罗说：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（林前12:29-30）反问句表达的是否定回答。

我们蒙召的使命主要不是行神迹，而是透过自己的生命，透过教导神的话，以及为他的缘故受苦，让人认识神。我们行这些“事”的目标，是引领人得着在基督里的永生。

很多基督徒没有意识到蒙召是要做耶稣的门徒，更不知道还要受苦，也无法理解保罗为什么这样看待受苦：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西1:24）。我们是蒙召参与基督的拯救工作，甚至与基督同受苦难。这个重要教导今天已经被忽略，所以必须重新强调。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”（腓1:29）。

基督之所以将神显明了出来，不只是通过他的教导，最重要的是他舍己的生命，以及他在十字架上为我们的救恩而死。就在约翰福音14章12节前面一处，他已经这样说了：

³²“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”³³耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的”。（约12:32-33）

因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。（可10:45）

耶稣来不是受人服侍，而是服侍人。为什么我们自以为要受人服侍，不是服侍人呢？他说服侍是什么意思呢？就是舍命作多人的赎价，这是他所做的“事”。

③ 在基督的拯救工作中有份

凡相信耶稣的，都会做他所做的事。这句话是对所有门徒说的，并非局限为精英基督徒。所以我们也要参与基督的拯救使命。

耶稣在“大祭司的祷告”中对父说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。耶稣在地上如何荣耀了父呢？就是完成父交托给他的工作：言传身教，舍命牺牲，总之一生都奉献给了人类的救恩工作。我们是蒙召做同样的事，就是父交给子的拯救使命。耶稣也说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”（约17:18）。他复活后，重申了这句话：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约20:21）

“像基督”就是要有他那种拯救人的心志，保罗有句话强烈地表达出了这一点：“无论如何总要救些人”（林前9:22）。这是保罗一生的座右铭，他想方设法去救人，正如他的主一样。

耶稣十字架上洒血，救赎了人类。人可以与神和好，成为全新的人，时刻与神相交，并且结出丰盛的圣灵的果子荣耀神。

没有机会听见这好消息的人，怎能相信并且因信而得到祝福呢？我们不传讲，人又怎能听见呢？如果他们没机会听而灭亡了，那么责任在谁呢？岂不是我们吗？基督提供了生命水，我们的责任是传递出去，免得人饥渴而亡。

保罗不像某些现代布道家，只满足于让人信主，然后任由新信徒自生自灭，结果很多都无法生存。保罗尽心竭力、劳苦做工，好让每个人都在基督里长大成熟（即完全，西1:28），成为基督的样式，活出舍己的生命，并将基督的生命传给他人。这个宗旨就是要建立一个新团体，即教会。教会不只是“得救团体”，更是“拯救团队”。

基督拯救工作的图画：站在破口中

耶稣要成就的拯救工作，现在已经一清二楚。能不能用一幅具体的图画描绘出他的使命，连小孩子都看得懂呢？

旧约就有这样一幅生动的图画：一座城外墙已经破裂，丧失了防御能力 [1]。危急时刻，一位勇士挺身而出，站在了破口中去修补。历史上尼希米就是这样的勇士，所以他预表了基督。从这个角度而言，尼希米记不再是一本平淡、古老的以色列历史书，而是启示出了站在破口中是什么意思。

罪破坏了我们跟神之间的关系。“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛59:2）。罪在神与人之间开了一道鸿沟，谁能修补呢？谁能站在当中呢？谁能做神与人之间的中保呢？

先知和祭司是中保。先知代表神传话与人，祭司代表人献祭给神。摩西的职分是先知，亚伦的职分是祭司，他们一同担当神、人之间的联系枢纽。一位（先知）是神的代言人，一位（祭司）是人的代表；一人代表一方。（摩西当然也承担了祭司工作，不断为人代求。）

人已经深陷危险的两难境地：远离了神，不认识他；又落入了罪的权势下，摆脱不掉负罪感。属灵上暗昧无知，又被罪辖制，这两样的结局都是死，所以必须一一解决。耶稣的生命和教导，使我们脱离属灵无知；他的死和复活，救我们脱离罪恶。

十字架是他中保工作的重心所在：他的教导指向十字架，复活也彰显了十字架。正是在十字架上张开双臂的这位耶稣，成就了神与人和好，人与人和好，乃至天上地下万物都和好了（西1:20）。耶稣是荣耀、完美的中保，其他各类中保都是在预表他。

旧约里的“站在破口中”

旧约以西结书22章30节有一幅“站在破口中”的图画，有助于我们明白救恩使命。神对大先知以西结说：

我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。

这节经文非常重要，它显明了神的深切渴望。似乎神在向我们吐露心声：“请明白我的心思意念和感受，因为我不希望人在罪中灭亡。”从28-29节可见这节经文的背景：

²⁸其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说“主雅伟如此说”，其实雅伟没有说。²⁹国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。

神说：“我在他们中间寻找一人……”。神察看以色列全地——这个因为犯罪、悖逆而败坏的国度，只为找到一人。结果全以色列竟然找不到一人去做他的事。

所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主雅伟说的。（结22:31）

这些经文非同寻常，你能体会到他的心肠，感受到他的情感吗？以色列是神用大能之手从埃及拯救出来的。他引领他们进入流奶与蜜的应许地，使他们成为一个国家，差派先知到他们当中，还跟他们建立了特殊的关系。但这群人走上了犯罪之路，强取豪夺。经历到了神的救赎，又蒙召在世上传扬神的荣耀，却落入了这般境地，真遗憾。

神必须拔出审判之剑。然而我们也看见他痛心疾首，不愿毁灭以色列。他在寻找一人，能够站在破口中，不至于毁坏这片土地和他的子民；但一个人都没有。公义的神不能容忍罪，他别无选择，只好实行审判：“用烈怒的火灭了他们”。

以色列城墙的破口

一人站在破口中，如何理解这幅图画呢？破口就是城墙上的大洞。

为什么城墙会坍塌呢？一个原因是缺乏保养。城墙跟楼房一样，需要定期保养。没有适当的保养，最终就会坍塌。

另一个原因是在战争中被攻破。古代作战，敌军通常会用“攻城槌”撞击城墙。“攻城槌”是用大树干制成的长长的大木槌，前端有一个金属羊头，羊头上还带着两只角。用粗绳子把这根大木槌吊在拱形的木支架上，它就可以水平地前后摆动。

士兵们攻城时，就将“攻城槌”连同支架放在平板车上，推至城墙下；再向后拉起这根大木槌，猛地甩向城墙。大金属头撞击城墙，碎石飞溅。“攻城槌”（也叫“攻城车”）会慢慢撞破城墙。同时，城内守军也会从墙顶射箭，投掷石块等物。但这种方法很难击退敌人，因为“攻城槌”上面有一个大防护棚。

读古代战争史料就会知道，“攻城槌”的声音让居民心惊肉跳。假设敌人包围了你的城，“攻城槌”的撞击声声入耳，砰！砰！每一击都会让你心惊肉跳，不知道城墙何时坍塌。城内人只能听天由命。一旦城墙坍塌，敌军就会像洪水般从破口涌入，这座城就完结了，甚至可能是国破家亡。可惜这种事已经屡见不鲜。

耶路撒冷的城墙被撞破了，失去了防护能力。城墙是主要防线，一旦坍塌，就不再有安全或者拯救。敌人会长驱直入，带来死亡和毁灭。

到访过以色列马萨达（Masada）的人，就会知道一千九百多年前发生在那里的悲剧。犹太人以为占据了马萨达这座岩石高峰，就可以高枕无忧。然而罗马士兵铺建了一道直通山顶的斜坡，抵达四围的墙下，又把“攻城机”推了上去。不久，马萨达的犹太守军听见了“攻城槌”的声音，也开始心惊肉跳了。砰！砰！每一声都是可怕的“催命钟”。

马萨达守军做了什么呢？他们在城墙里面又建了一道墙，这样一旦外墙坍塌，还有第二道防线。但罗马人势如破竹，又击破了第二道墙。最后，马萨达上的人自杀身亡。我想起了以西结的话：“以色家啊！你们何必死亡呢？”（结18:31;33:11）

以西结书22章30节说，神寻遍以色列全地，想找到一人能够代表以色列站在他面前，挺身修补破口，他就不必毁灭以色列；但他找不到一个这样的人。

追溯到以赛亚书5章神建立整个民族的图画，就可以看得更清晰。神有一座葡萄园（以色列），坐落在肥美的山冈上。他深耕细作，清除石块，栽种优质葡萄树；又盖了一座瞭望楼来守护，还凿出压酒池。最后却是以悲剧告终。以色列罪恶滔天，雅伟说：“耶路撒冷的居民和犹大人哪……我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”（赛5:3-4）

葡萄树结出了酸葡萄。以色列是不结果子的民族，以色列圣洁的神只好审判他的子民：

⁵现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。⁶我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。（赛5:5-6）

无论是不是他的子民、是不是信徒，所有罪人神都会审判。圣经说：

¹⁷因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？¹⁸若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？（彼前4:17-18）

教会是神的荣耀吗？

耶路撒冷往往被称作金色的耶路撒冷，特别是在诗歌中。之所以得到了这个美誉，是因为耶路撒冷城墙在阳光下，反射出了金色的光辉。

诗篇歌颂耶路撒冷是雅伟的居所，雅伟是光（诗43:3，102:16）。以赛亚说，雅伟是“以色列的光”（赛10:17）。以色列要成为万国的光，万国也要来就她的光。先知以赛亚说，“雅伟却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”（赛60:2-3）。这光来自锡安山（神的城就在这山上），普照世界，吸引万国。

耶稣将这幅图画应用到了他的门徒和教会身上，他们是世上的光，是不能隐藏的属灵耶路撒冷（太5:14）。神的子民是新耶路撒冷，反映出他的荣耀。

耶路撒冷代表了教会（来12:22-23，加4:25-26）。保罗说：

²⁵……基督爱教会，为教会舍己。²⁶要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，²⁷可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗5:25-27）

荣耀的教会！鉴于当今诸多教会的属灵状况，我们会认为保罗是在说将来天上的教会。难道不是预示现在？如何理解“成为圣洁”这句话呢？也是指将来吗？前一句“把教会洁净”，这是已经发生了的事情。难道这段话只关乎过去和将来，与现在无关？难道我们想说，到了天国才能真正洁净？难道圣洁只是有名无实？

当然惟有到了天国，以弗所书这番话才会最终彻底实现，我们就完全没有了“玷污、皱纹”。但这是不是说，人从地上的教会中看不见属灵荣耀呢？

哪里有光，哪里就有荣耀

圣经中荣耀与光紧密相连。没有荣耀就没有光，反之亦然。教会没有荣耀，就不会有光。保罗对信徒说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”（弗5:8）。保罗说你们从前“是暗昧的”，并非仅仅“在黑暗里”。他说你们如今“是光明的”，没有说“在光明里”。

保罗的福音观是动态的；恰恰相反，我们所理解的福音却苍白无力。难怪很多基督徒很难明白保罗书信。保罗只不过在重复耶稣的教导：“你们是世上的光”（太5:14），正如耶稣自己是世上的光（约8:12）。

今天的教会在发光吗？显出了神的荣耀吗？很多教会声名狼藉，难以吸引明智人。

保罗在世时，尽管教会尚未达到完全，但他能够无愧地说：教会是神的荣耀。今天我们能这样说吗？在以弗所书3章21节，保罗这样说道（留意次序）：“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀。”保罗是在说，神的荣耀现在是借着教会显明了出来，也在耶稣基督身上显明了出来。现在神是借着教会，即基督的身体，向世界显明自己。我们能否这样坦然地描述教会呢？

以色列也曾一度彰显出了神的荣耀。大卫时代，以色列的荣耀闻名遐迩。所罗门统治时期，示巴女王率侍从不远千里来聆听所罗门智慧的话，观看以色列地的荣耀。起初听闻以色列的一些传说，她觉得是夸大其辞；及至身临其境，才知道人所告诉她的还不到一半（王上10:7）。但这荣耀是昙花一现。

在基督里，教会有一位大人物，所罗门无法跟他相提并论（太12:42，路11:31），但教会显露出他的荣耀了吗？众人会不会不远千里，来寻求比所罗门更大的那位呢？

我们与保罗相隔两千年。保罗时代，尽管教会还不完全，但他依然能够欣然谈论教会的荣耀。今天我们能这样说吗？

墙已经多处坍塌，大破口随处可见。这座设在山上的城几乎无法冠以“荣耀”之名。一座不能隐藏的城，当然也无法掩盖失败。西方世界那些对教会还有起码尊重的人，也许只是把教会看作是一项与现代社会脱节的文化遗产。教会面临的选择非常明确：要么成为世上的光，这正是神对我们的期望；要么在世上毫无影响力，并且等候神的审判。

神在寻找一人站在破口中

现在就明白以西结书22章30节雅伟的感受了。神说：我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为百姓修补墙垣，却找不着一个。我们能否感受到他失望至极呢？

今天神正寻遍世上的教会，然而他能否找到一人站在破口中，不至于将外邦教会砍下来呢？外邦教会就是“非犹太人”教会，非犹太人在教会中占了大多数。神要将外邦教会砍下来！似乎难以置信，但这就是保罗在罗马书11章21-22节所说的：

²¹神既不爱惜原来的枝子（犹太人），也必不爱惜你（基督徒）。²²可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。（罗11:21-22）

保罗这番话是对教会说的。基督徒若不长久在神的恩慈里，也会被砍下来。因为与犹太人相比，我们也不会得到特别优待。“砍下来”是一个警告：不要视神的怜悯为理所当然的。

从保罗的警告以及今天教会的现状可见，时间不多了，外邦人的日子快结束了。城墙已经多处坍塌，神在寻找人站在破口中。然而，正如在以色列找不到一人来避免以色列灭亡，今天神也很难找到这样的人。

在腓立比书2章20-21节，保罗这番话令人痛心：“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”除了提摩太，保罗找不到一个人能够将耶稣基督所关注的事情放于首位。即便在早期教会时代，保罗的其他同工就已经一门心思为自己的事情忙碌了！

坦白说，你们多少人现在活着是毫无保留地为了神的荣耀，而不是为自己？保罗只能找到一人，就是提摩太。感谢神，我们还有提摩太、保罗、约翰、彼得等等，否则教会真是不堪设想！

Œ摩西是站在破口中的楷模

以色列的历史，就是“站在破口中”的人物传记。如果没有人站在破口中，那么不必等到公元前587年巴比伦王尼布甲尼撒来征服，以色列早已经国破家亡。以色列之所以绵延了那么久，就是因为每个时代总有人靠神的恩典站在了破口中。后来没有人站在破口中了，以色列终于大难临头。

摩西就是一个堵破口的人。诗篇106篇23节记载说，雅伟因为金牛犊事件（19节）“要灭绝他们”，“若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作‘破口’），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。”

若不是摩西站在破口中转消了神的忿怒，以色列的历史就会在那一刻完结。以色列民在旷野因为对神不忠，“墙”倒塌了。摩西站在破口中消解神的忿怒，恳求神不要毁灭以色列（出32:9-14），宁愿神从生命册上涂抹他的名（出32:32）。

摩西其实是在说：“神啊，如果你要毁灭以色列，那么别忘了是你派我带领以色列的。我承认失职之罪，没能带领你的子民行公义。”摩西不只是谦卑，更是承担起了以色列失败的责任，所以才说“求你涂抹我的名”（出32:32）。当然神并没有指责他。神要毁灭以色列，甚至要使摩西的后裔成为大国（出32:10）。但摩西说：“是你让我做了这个民族的领袖，我不想抛开他们成为大族。如果你要毁灭他们，连我也一同毁灭吧。”

我们若有摩西的心态，说——“神啊，如果你要把教会砍下来，请你也不要饶恕我，因为我失职了，没有建立起公义之墙”，那么也许神会饶恕教会！

教会惟有再次成为世上的光，成为神所定的样式，世人才会归向神。我们必须站在破口中，修建救恩之墙，好实现圣经的这句话：“你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美”（赛60:18）。

罪造成墙垣坍塌

从以赛亚书30章13节可见，是罪摧毁了墙垣。这又是一节令人震撼、痛心的经文，9-11节讲明了背景：

⁹因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从雅伟训诲的儿女。¹⁰他们对先见说：“不要望见不吉利的事”，对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。¹¹你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。”（赛30:9-11）

神的先知再次责备以色列。这种可怕光景不禁让我们想起保罗那番话：时候要到（现在不就是了吗？），人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅（提后4:3）。以色列只想听“柔和的话”，劝先知“言虚幻的事”。这些人不想再听雅伟的指引，甚至不想再提说以色列的圣者！假先知正引领人离开公义之路。在13-14节，雅伟继续借以赛亚说：

¹³故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。¹⁴要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。

一座高墙彻底毁了，甚至找不到一块足够大的碎片，用它从火炉中取火，或者从水池中舀水。是罪摧毁了墙垣，无论是整个国家的墙，还是个人的墙。罪使我们的救恩之墙破裂，甚至坍塌。

站在破口中的首要条件

“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣”（箴25:28）。城破败不堪，责任不在这座城；但人要对自己的状态负责。缺乏节制的人就像墙垣坍塌的城，失去了防御能力。

人没有节制，就会不断地犯罪。他见到美女就恋慕，见到靓车就向往，见到赚钱机会就“当仁不让”。每一个试探都能让他上当。他就像毁了墙的城一样，罪可以长驱直入。致命敌人（罪，肉体，撒但）从破口蜂拥而入消灭他，他却毫无抵挡之力。罪打开了一个破口，更多罪便鱼贯而入，结果墙上的破口越来越大。这种恶性循环，最终引至灾难。

为什么属灵生命必须有节制呢？从箴言那句话可见，有节制的人就像一座固若金汤的城。致命敌人无法靠近，也无法伤害他。凭借这个安全基地，他才能主动出击，为主得胜。

我们没有成为基督徒之前所理解的节制，跟基督里新人的节制是不同的。当我们在基督里成为新人，就进入了以基督为中心的生命，不再是自我中心。所以“节制”其实就是“圣灵控制”，即活在神的主权下。不是说我们就成了机器人；而是神的灵住在了我们里面，让我们有了控制自己的能力。节制是圣灵的果子（加5:23）。耶稣希望他的门徒得胜，而不是做机器人。

我们岂不当站在破口中吗？

站在破口中修筑城墙的人在哪儿呢？地上的教会还是神的荣耀吗？耶利米因为耶路撒冷被毁而哀哭。城墙崩塌，荣耀不再，他为这座城哭泣。他想站在破口中，百姓却极力反对！神大发烈怒，对耶利米说：“你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允”（耶11:14）。太迟了，神的审判已经临到了他的子民。我们若不在神面前悔改，那么等到神的审判来临，就无法挽回了。

耶利米要站在破口中，却硬是被拽了回来！人苦待他，把他扔进坑里。然而雅伟的话应验后，他从未对以色列民说——“我已经告诉过你们了！你们是罪有应得！”恰恰相反，他成了流泪的先知。他的警告应验了，以色列果然被砍了下来，他却为以色列哭泣。耶利米哀歌记载的就是他的悲哀。

我们要祷告，但愿神不要砍下外邦教会，但愿我们不会有哀哭的那一天。他已经借使徒保罗明确警告说：我们若不信，变得自高（罗11:20），不长久在他的恩慈里，下场就会跟以色列一样（罗11:22）。

愿神赐给我们恩典、怜悯、智慧、能力，好站在破口中，也许他就会收回成命，不施行公义的审判。愿教会在属灵上得以重建，愿城墙得以再造，成为救恩之墙。愿教会在这末世再次荣耀神，好让世人在墙内找到救恩。