不要按我们的意思塑造基督的形像

更新的目标是完全，就是像基督。这是每个真正耶稣门徒的生命方向。这一章会从其它角度继续思考之前探讨过的重大问题，希望能够领悟更多精髓。

“像基督”实际上是什么意思呢？难道就是“柔和谦卑”吗？然而按照我们对“柔和谦卑”的理解，耶稣并非总是“柔和、谦卑”。有一个危险就是，我们按照自己的形像或理想塑造基督，而不是让神把我们塑造成基督的样式。千万不要只是根据人的道德观来定义圣洁。神的性情并非人的性情，神的道德也不仅仅是人的道德。

当耶稣在圣殿驱赶做买卖的，推翻兑换银钱的桌子（约2:14-17，可11:15-17，太21:12-13），他是“柔和、谦卑”的吗？他的举动令我们大惑不解，因为不符合人的道德观。此处主的圣洁是表现为做鞭子、推翻桌子，这不符合我们的圣洁观。所以说到像耶稣，必须牢记圣经里的耶稣，而不是我们想象的耶稣。

像基督不仅是要效法他的性情，还包括两个方面：靠神的灵得以改变成他的形像，并要成就他所成就的使命。这是做门徒的精髓。耶稣身先士卒，我们紧随“他的脚踪”（彼前2:21）。但今天很少基督徒在跟随他的脚踪[1]。

我们在基督里的呼召是什么？

上一章讨论了这句重要经文：“我所作的事，信我的人也要作”（约14:12）。我们看见这句话主要不是指行神迹。此处“事”指的是神交托给耶稣的使命。“信我的人”，可见概莫能外。基督所做的拯救人的工作（除了赎罪），每一个圣经定义的真信徒、真基督徒都要做。

保罗有一句话，很多基督徒都困惑不解：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”（腓1:29）。彼得也说了同样的话：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼前2:21）。

我们是蒙召去受苦。并非神喜欢让我们受苦，而是当我们参与基督的使命，将救恩带给世人，那么受苦在所难免。当然我们不能为世人的罪而死，只有耶稣这个无罪的人才做得到。但每个基督徒都是蒙召去受苦，好把基督的救恩带给世人。

纵然有些信徒甘愿为人类的救恩而与基督同受苦，然而单凭这些人就能完成救恩使命吗？按照神的计划，是一小群忠心的人去成就这使命，还是教会整体呢？圣经是不是说只有少数人蒙召为他的缘故受苦，并非全体教会？

如果教会整体确实已经蒙召向世人传福音，那么第一步要做的就是属灵上重建教会，修补破口和坍塌的墙垣。我们需要祷告，但愿神能够找到人去完成这项工作。

教会的属灵状况跟当年的以色列一样

上一章探讨了以西结书22章30节，现在重温一下29-31节神这番惊人之语：

²⁹国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。³⁰我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。³¹所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主雅伟说的。

神寻遍以色列地，只为找到一个人。但他看见了什么呢？强取豪夺。未必是明火执仗，而是剥削同胞。上下文说的是众人违背神的律法，亵渎他的圣物（结22:26）。他们无视神的命令，甚至无视最重要的两大诫命：尽心、尽性、尽意、尽力爱神，以及爱邻舍如己。他们无视神，所以也无视爱人如己的命令。以色列已经将公义、圣洁拒之门外。

是不是以西结时代的以色列人才缺乏爱心、抗拒圣洁呢？抑或现在神的子民也是如此？教会遵照耶稣的命令彼此相爱了吗？“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”（约15:12）。

以西结并不是在责备所有以色列人都不仁不义、唯利是图，但这种行为已经非常猖獗，必须严厉谴责。今天的基督徒不也是普遍缺乏公义吗？教会中有结党、纷争、偷盗、撒谎、傲慢、淫乱、毁谤等种种罪，还要说下去吗？我们哪方面比以色列民好呢？神会容忍他的教会变成这种样子吗？

相比以色列，神对教会的期望岂不是更高吗？这一点耶稣在登山宝训中，就是他传道工作的一开始，已经讲明了。在马太福音5章有一句话反复出现：“你们听见有吩咐古人的话……只是我告诉你们……”。而每一次都是将重点由外在的律法规条，转向了一种全新的内在态度；由字句转向了精意（林后3:6）[2]。我们是活在更美的新约之下（来7:22，12:24），这约是用耶稣的血所立的；我们也得到了圣灵。但千万不要忘记，“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12:48）。看了这些事实，难道我们还暗自庆幸，以为教会墙垣破损的程度，远非以西结所说的那么糟糕？

罪撞破了墙垣

在以西结书22章，神首先谴责他的子民欺压抢夺；接着悲痛地表示：他找不到一个人站在破口中。二者有何关联呢？第一句“欺压抢夺”，跟第二句“破口”有何关联呢？以赛亚书30章13节将二者联系了起来：“这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙”。罪孽就像墙上的破口一样，让人丧失防御能力。“站在破口中”，意思就是修补罪造成的破口，让这座城禁得起敌人攻击。

以西结书22章30节显露了神的内心情感。他找不到一个人站在破口中，没有人在意神的子民灭亡与否。纵然先知耶利米愿意挺身而出，众人却不许。最终神指示耶利米放弃，因为这些人已经无可救药。神只好把恼怒（即神的审判）倒在以色列身上（结22:31）。神审判了自己的子民，不是非信徒。

公元前587年，神的话应验了。巴比伦人撞破耶路撒冷城墙，将圣城摧毁，夷为平地；又烧毁了圣殿。在此之前，以色列民相信圣城坚不可摧，无论如何放肆，他们在城墙内必会安然无恙。因为这是神的城，神居住的圣殿就在其中，神绝不会容许圣城被毁。无论怎样神必会保护耶路撒冷，永远安全！罪人在神的城内也可以高枕无忧。

总有假先知起来安抚人心，坚信一切都会好起来。这些假先知传讲“平安、平安”（耶6:14，8:11;结13:10），让人悦耳舒心，陷入沉睡。而他们的人数占了优势，民众通常是随大流的。少数真先知发出警告，说这座城正面临毁灭，却遭到了抵制。

事实证明，这少数遭到抵制的先知才是正确的。整座城彻底被毁了。那些没有倒毙在墙内的，被捆锁、押解去了巴比伦。

弥迦已经警告了以色列：“锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆”（弥3:12）。神的子民是如何回应的呢？他们大声喊道：“大逆不道！你怎敢说这种话？神住在这座圣城中！”我们跟以色列人一样，以为神只是毁灭非信徒，决不毁灭信徒，即便信徒犯了罪。这是个致命错误，很多基督徒却引以为保障，大力传讲。保罗说：

²因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。³人正说平安稳妥的时候（这是以色列灭亡前，假先知最喜欢的话题），灾祸忽然临到他们……他们绝不能逃脱。（帖前5:2-3）

神待他子民的五个属灵原则

接下来要探讨五个原则，有助于我们明白神性情的两个方面：慈爱和圣洁；也有助于我们明白他如何待他的子民；更聚焦于城墙破口以及随之而来的灾难，看见当中的属灵含义。

第一个原则：神是救主，也是“战士”

第一个原则是，旧约将神描述为救主，也是“战士”。他征服了邪恶的势力，成为他子民的救主。摩西的诗歌这样写道：

²雅伟是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。³雅伟是战士，他的名是雅伟。（出15:2-3）

旧约形容神是战士。以赛亚书经常称神为“战士”（赛42:13）或者其它类似的词（赛66:15-16）。

“战士”是勇士，是士兵，是军人，是作战的人。“战士”是形容处在战斗状态中的军人，并非军衔。“战士”可以指君王，也可以指步兵；或者用现代语言来说，可以指将军，也可以指列兵。圣经称大卫王为“战士”，他戎马一生，骁勇善战（撒上16:18）。

身为战士，雅伟神与邪恶、不义争战大有能力：“有力有能的雅伟，在战场上有能的雅伟”（诗24:8）。旧约很多经文都说到神为他的子民争战[3]。

神是为他子民争战的“战士”，这幅图画在新约也可以找到。保罗说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8:31）神为我们争战，谁还能打败我们呢？攻击神的子民就是在攻击神。

启示录19章11-16节这段记载很精彩。罪恶和黑暗的权势在地上聚集，攻击神和神的子民；神却将他们打得落花流水：

¹¹我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。¹²他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。¹³他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。¹⁴在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。¹⁵有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”（启19:11-16）

“像基督”不只是效法他的柔和谦卑，更要跟从他去为圣洁、公义和真理而战。这是解救人类之战，让人脱离罪和恶势力的桎梏，得自由。

第二个原则：神的子民是圣城，神住在其中

第二个原则就是，神拯救他的子民，是为了让他们成为一座圣城，一群公义的民众。神的圣城是锡安（赛52：1，来12：22-23）。之所以称为“圣”，因为这是他选择的居所。诗篇135篇21节说：“住在耶路撒冷的雅伟，该从锡安受称颂。”

同样，神的子民就构成了神的居所。保罗对哥林多教会说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（林前3:16，参看6:19）

神的圣城是他特殊的产业，诗篇48篇称之为“我们神的城”（1节），“万军之雅伟的城”（8节）。耶稣称耶路撒冷为“大君的京城”（太5:35）。神的子民是立在山上的一座城，好像锡安山一样无法隐藏，反射出神的光，照亮世界（太5:14）。

务要清楚我们在世上的使命。神拯救我们不只是为了我们的救恩，更是要我们成为光，照亮黑暗中的人。不要逃避责任，找托词说：“看耶稣吧，不要看我们，我们只是教会中一群失败者。”这种态度就是拒绝了神为我们定的旨意，因为我们是蒙召成为万众瞩目的“山上的城”。但事实是，众人从教会看见了什么呢？神的荣耀？还是悖逆造成的摇摇欲坠、千疮百孔的墙垣？

神的救恩是一道平安、稳妥、拯救之墙：

你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。（赛60:18，参看26:1）

多么美丽的图画！众人会欢喜、感恩地出入城门，因为城墙是救恩，神拯救了他们。既然墙代表了救恩，为什么在摇摇欲坠呢？救恩之墙的破口又是什么呢？

① 千疮百孔的墙垣

当你走近一座古城，首先映入眼帘的是什么呢？到访过耶路撒冷古城的人就会知道，当然是墙！墙是古城最惹眼的景色，远远就能看见。

当众人注目属灵的耶路撒冷，即教会，第一眼看见的是什么呢？是救恩之墙！近前的人会看见，信徒靠神的恩典已经脱离罪，变成了新人。然而，这是今天众人从教会看见的景象吗？他们看见神荣耀的救恩了吗？恐怕没有，教会声名狼藉。你邀人做基督徒，他可能会说：“瞧瞧教会，也不过如此！”于是我们给出了这个标准答案：“看基督，别看教会。” 但为什么不应该看教会——这世上的光呢？众人何以看见神拯救的能力呢？若不是看见像基督的人，他们如何看见基督呢？

神的能力从哪些人身上显明出来呢？是那些自称相信耶稣，却又三心二意的人吗？还是那些真正脱离了罪，成为圣洁的人呢？当人的生命得以改变，众人才能看见神的能力。如果别人眼中的我就是贪婪、自私，则传讲耶稣有什么意义呢？我的行为与非信徒毫无二致，为什么要谈神的救恩呢？

你去一座古城，远远就看得见城墙。同样，神的心意就是让世人看见救恩之墙：

雅伟在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了（赛52:10）。

世人如何看见神的救恩呢？以赛亚书52章9节说：

耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为雅伟安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。

雅伟“救赎了耶路撒冷”（9节）。众人会在锡安看见神的救恩，在耶路撒冷看见他的救赎。雅伟露出圣臂，救赎了耶路撒冷。当神救赎他子民的时候，世人就会看见他大能的救恩。他们看见教会便说：“这是神的救恩！”

然而，今天我们见到了这种景象吗？众人见到教会，有没有说是亲眼看见了神的救恩？还是说看见的是属灵平庸之辈，他们的生命损害了神的信誉？

按时聚会的，就算是“好”基督徒了；负责教会活动的，更是“出色”的基督徒。但这就是耶稣牺牲的目的？很多教会谈论重生，但更新呢？“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:23-24）。

神环顾四周，但他能找到一个人站在破口中，重修墙垣吗？今天若有人传讲圣洁，基督徒就会抗议：“你在讲靠行为得救！” 我亲身领教过，很多忠心的神仆比如约翰·卫斯理都有这种遭遇。今天有些教会将传讲圣洁的人逐出教会。愿意站上破口去修补的人，可能也会经历到先知耶利米所受的羞辱。

② 称义与救恩有何关联？

有些人讲论“因信称义”到一个地步，圣洁成了不必要的。神牺牲了自己的儿子，让我们得以称义，所以我们由衷感谢他，赞美他的大恩。然而听那些人的讲论，似乎我们一旦因信称义，耶稣便大功告成，好像圣经没有其它主题了。有些人专注于“因信称义”，以为这就是圣经的全部教导。

称义在救恩进程中当然是一个重要阶段，但也只是其中一个阶段而已，相当于“重生的洗”（多3:5）。要想最终得救，就不可忽略其它重要阶段：成长（更新改变），成熟（成为完全）。罗马书5章9节说，我们“靠着他的血称义”。下一节就说，“既已（与神）和好，就更要因他的生得救了”。

有这样一种危险的错误概念：一旦称义、与神和好，自动就会最终得救，只要等着上天堂就行了。结果称义就等同于最终得救。这种概念大错特错，完全没有圣经依据，却一直在误导很多信徒，导致教会轻视圣洁。

圣经明确说，最终得救是有条件的，这条件就是持久地相信。无视这些经文的，才会以为称义就等同“自动”得救。圣经说得一清二楚，无需解释：

耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”（约8:31）

可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。（罗11:22）

²²但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。²³只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望。（西1:22-23）

惟有忍耐到底的必然得救。（太24:13，可13:13）

无视这些条件，只能自己受亏损。我们信徒若以为犯罪、行不义也不会受到惩罚，就是愚不可及。以赛亚代表全国对神说：“你迎接那欢喜行义、记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？”（赛64:5）

靠自己是无法坚持到底的。但我们并非无助，那些因耶稣宝血而得到救赎的人，圣灵就会住在他里面。我们若住在他里面，汲取他丰富的恩典，神当然会保守我们，不至于跌倒。

圣经没有教导靠圣洁得救；圣经说的是，我们得以脱离负罪感和罪的权势后，就能活出圣洁的生命。圣洁是得救的结果，并非得救的原因。正如保罗一样，我们强调生命必须圣洁、教会必须圣洁，但这并不是靠行为得救的意思。其实我们是在谈基督牺牲的目的：“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”（西1:22）。

第三个原则：圣城不圣洁，神就会审判

神的子民不圣洁，神会如何待我们呢？标准答案是：“耶稣为我们死了，所以神不会把我们怎么样。当然不该继续犯罪，但即便犯了罪，神也不会惩罚你。基督徒不会被审判，耶稣还清了罪债！” 这是犯罪的免责口号，理由是“耶稣为我们死了”。

很多年前，有一群基督教领导在一次大型集会上坚称：“人一旦得救，无论如何都不会失丧。”我问：“这样说到底是什么意思呢？是不是说即便基督徒犯了奸淫、谋杀或者其它大罪，又不悔改，却依然会得救？” 其中一人坚定地回答说：“是的！”真难以置信！他应该是代表了在座所有人。其他人一言不发，但并没有表示不同意，所以他们应该意见一致。这种错谬，我不敢苟同。

来到第三个原则：神的子民不圣洁，圣城不圣洁，神就会攻击他自己的城，摧毁它。旧约的例证不胜枚举。我们若以为现在是新约时代，神不会像当年处罚以色列那样处罚我们，那么显然我们不知道使徒保罗这番话：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10:11）

我们依然认为神为我们降低了标准？路加福音12章48节岂不是说，多给谁就向谁多取吗？难道我们以为藏在基督的公义背后，神就会对我们的罪视而不见？

今天，站在破口中的人在哪里呢？这座“造在山上”的神的圣城（太5:14），它的城墙已经破裂。然而教会中很多人看不见城墙有什么破口，以为只要待在墙内，就会一切平安。没有破口，何需有人站上去呢？耶稣不是说“要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”吗？（太16:18）

罪和阴间（阴间即死人的居所）胜不过教会，因为教会尽管有稗子，但还有很多麦子（参看稗子的比喻，太13:24-30，37-43）。神的国是以教会形式彰显出来的，教会里有麦子，也有稗子。稗子会被“薅出来用火焚烧”（太13:40），“丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人（麦子）在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”（太13:42-43）。

稗子会在神的国茁壮成长，直到“世界的末了”才被“薅出来用火焚烧”（太13:39-40）。“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来”（太13:41）。

稗子看上去就像麦子，而且是长在麦地里，让人稗麦难辨[4]，特别是不懂农业、不识麦子的城市居民。《哈斯汀圣经辞典》（Hastings’ Dictionary of the Bible）用了一篇长文解释稗子，其中提到当时的人如何看稗子：

犹太法典称，稗子是变了质的麦子。崔斯川姆（Tristram）说（汤姆斯等人也这样说），圣地的农夫相信，毒麦和麦子是出于同一粒种子……在某一潮湿季节，麦子就变成了稗子。

这种观点虽然没有现代科学依据，但关键就是：那些首次听见耶稣比喻的人，视稗子为“变了质的麦子”。可见他们洞见到了该比喻的另一层深意，也许我们反而没有看见，就是属灵变质的危险。底马就是显著的一例，他本是保罗的同工，却倒退到爱世界，最后离弃了保罗（腓利门书24节提到底马，列于路加之前；西4:14；提后4:10）。

聪明人要牢记这些教训，因为圣经写出来是为了警戒我们（林前10:11）。以色列国的惨痛教训很多，他们如何跌倒，国破家亡，流落异邦，我们从中汲取到教训了吗？无法从历史中汲取教训者，注定会重蹈覆辙。

以色列一直悖逆神，耶路撒冷的城墙千疮百孔。弥迦预言说，以色列犯罪、掠夺，所以圣城必变为乱堆，锡安（圣殿所在之处）必被耕种像一块田。然而民众抗拒弥迦的灾难预警，坚信神不会降灾：“雅伟不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”（弥3:11）

我们也要重蹈覆辙吗？神对罪绝不姑息。特别是那些他用爱子耶稣基督的血所救赎出来的人，他尤其不能容忍他们犯罪。

Œ神会审判他的子民

旧约一个常见的主题是，神会审判他不义的子民。我们若视而不见，一定是闭着眼看圣经的。

“雅伟啊！求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我”（诗6:1）。当神的子民犯了罪，神会立刻惩处、管教。这一点毋庸置疑。你自称认识这位救赎你的永生神，却不相信犯了罪神会惩罚你，那么你就等着瞧吧！看看下次你犯罪又不悔改，神会如何待你。

如果他没把你怎么样，则要么他不真实，要么你不属于他，只有这两种可能。我们跟从神的人，就亲身体会到神是多么地真实。他若没把你怎么样，你理当担心，可见他不承认你是他的人。他惩罚你，你理当高兴，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6）

神的儿女犯了罪，他一定会严惩不贷。神只管教自己的儿女。我们不会管教别人的孩子。邻家之子举止无礼，我不会过去惩罚，那是他父母的责任，不是我的责任。但我的孩子犯错，我就会管教，因为我爱我的孩子，不希望他（她）堕入歧途。下面这段话反复提到了管教：

⁵你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。⁶因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”⁷你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？⁸管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。（来12:5-8）

大卫知道自己是神的儿子，所以在神的重罚下悔改了：

²雅伟啊，求你可怜我，因为我软弱；雅伟啊，求你医治我（即“拯救我”，4节），因为我的骨头发战。³我心也大大地惊惶。雅伟啊，你要到几时才救我呢？⁴雅伟啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。（诗6:2-4）

大卫在神的严厉管教下，日渐憔悴，于是求雅伟停手。大卫犯了严重的罪，神必须严加惩办。

神管教是为了“使我们在他的圣洁上有份”，“结出平安的果子，就是义”（来12:10-11）。如果我们是神的儿女，他就会管教我们。这样我们就知道神是真实的，也知道我们是他的儿女。透过被神管教，我们学会拒绝罪。

那些硬着颈项、厌弃神管教的基督徒，就像顽梗的以色列民一样，“铁颈铜额”（赛48:4），神当然会惩罚他们。他们若怙恶不悛，那么诗篇第7篇12-13节这番话就会临到他们：“若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。”

神的刀必磨快！刀是做什么的呢？轻拍肩膀？刀是毁灭工具。神厉兵秣马，弓必上弦，射出愤怒的审判之箭。人不悔改，就会彻底灭亡。

新约也是一样：“落在永生神的手里，真是可怕的”（来10:31）。这句话并非引自旧约，而是写给新约基督徒的。这些基督徒一意孤行，不断犯罪，不敬虔，“将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”（来10:29）。接下来希伯来书又引用了两句旧约经文：“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’”（来10:30，引自申32:35-36）

假先知传讲“平安、稳妥”

很多基督徒视圣洁无关紧要，忽视甚至排斥圣洁。可见现在正值生死关头，这座“山上的城”城墙摇摇欲坠。神的先知何在？为何一言不发？今天众人传讲的是平安、稳妥！弟兄姐妹们，平安、稳妥是旧约假先知的经典言论。这是典型的假先知讲道，一目了然。在以西结书13章9-11节，神说：

⁹我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知……¹⁰因为他们诱惑我的百姓，说：“平安！”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。¹¹所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：“墙要倒塌……”。

16节神驳斥那些先知：“他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。”喋喋不休地谈论平安、稳妥，这就是假先知的“识别码”。新约也看得见：

……主的日子来到，好像夜间的贼一样。³人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们……他们绝不能逃脱。（帖前5:2-3）

耶利米书6章13-14节说：

¹³因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。¹⁴他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：“平安了！平安了！”其实没有平安。

再次看见假先知的典型言论：“平安，平安！一切都好，平安无事。不要担心，你得救了，万无一失。”

两章之后同样的话再次出现，神责备这些先知和祭司：

¹⁰他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。¹¹他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：“平安了！平安了！”其实没有平安。（耶8:10-11）

这些先知、祭司一味地贪婪。他们收入可观，过着奢侈的生活。你不讲众人想听的话，哪怕是假话，怎能赚到钱呢？谴责罪的传道人可能很快就得下岗，甚至受到逼迫。

“平安、稳妥”是众人喜爱的“好消息”，甚至这些假先知和传道人自己也渴望这些，不只是为了听众！特别是如果还能够从圣经中找到一些只言片语，似乎在支持这种道理，那么他可以相当有把握地传讲。

神的殿岂不是坐落在耶路撒冷吗？神的殿岂不是神的居所吗？以色列民甚至质疑先知：“雅伟不是在我们中间吗？”然而弥迦说，这是假先知为自己辩护的说词。弥迦书3章11节描述了当时的情景：

首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖雅伟，说：“雅伟不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”

这些宗教首领、祭司、先知竟然宣称神与他们同在，然而神根本没有与他们同在，这样说完全是出于他们的贪婪和不义。他们罔顾事实，依然胆敢“倚赖雅伟”，声称相信他！而他们因为自己的“信心”，就感觉很安全！

这些首领、先知用他们假设的理由，作为传讲平安、稳妥的依据。民众，当然也包括这些先知们，都甘愿受骗。一旦不走在神指示我们的义路上，就会落入自欺欺人的陷阱中。而且这陷阱是多么致命，多么有说服力！

弥迦的这段话显明了一个惊人的真理，我们若置之不理，就会招致永恒的亏损和遗憾。这真理就是：人完全有可能一方面深陷罪中，一方面坚信“灾祸必不临到我们”。这种“信心”让罪人觉得永远安全，因为他坚信灾难不会临到他。他认为可以继续犯罪，不用惧怕或担心，因为他们的“良心如同被热铁烙惯了一般”（提前4:2）。

这种信心让人不再惧怕神，也不关心真理和公义，而是心安理得生活在罪中。这是自欺到了极点。若有人谈论因信称义、得救的确据，那么他得好好想想到底他在谈哪种信心，免得自取灭亡，也引领其他人灭亡。

就在下一节，弥迦形象地描绘出了灭亡的景象：“所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处”（弥3:12）。圣城变成了荒山野岭，民众家破人亡。

这些假先知和首领的结局，神是怎么说的呢？“‘因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。’这是雅伟说的。”（耶8:12）

最后耶路撒冷怎么样了呢？众所周知，虽有假先知的担保，城墙还是倒塌了。巴比伦军队“拆毁耶路撒冷四围的城墙”（王下25:10），尼布甲尼撒大肆毁灭“不能毁坏的”耶路撒冷，令人怵目惊心。

但今天我们听见的是同样的信息：平安、稳妥！一切都好。在破口处砌一堵薄墙，盖住裂缝！（参看结13:10-15）

神攻击那些怙恶不悛的子民

神是捍卫真理、捍卫圣洁的战士，他的子民若活在罪中，他就会与他们为敌，攻击他们。这是圣经的一个基本原则。神救赎了你，你若依然犯罪，他就会攻击你。

圣经这方面的例证不胜枚举。雅伟对以色列说：我要亲自攻击你们（耶21:5）。神会亲自攻击他悖逆的子民。

以赛亚书63章10节说到了以色列：“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧”（参看弗4:30）。雅伟做了什么呢？这节经文给了答案：“他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。”诗篇106篇40-41节说：“雅伟的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业；将他们交在外邦人的手里。”“怒气”、“憎恶”是相当强烈的措词。雅伟厌恶自己的子民，厌恶自己的产业。诗篇78篇59节说：“神听见就发怒，极其憎恶以色列人。”

回到城墙破口的图画，从中也可以看见神的审判：“雅伟使以色列中有了破口”（士21:15），这是指便雅悯支派几乎被灭绝。

还要继续看吗？读圣经怎可能看不见神如何对待他犯罪的子民呢？我们怎能如此眼瞎呢？公元前587年，耶路撒冷沦陷，圣城的城墙被撞破、拆毁。诗篇多次描述到了这种景象：“神啊，你丢弃了我们，使我们破败”（诗60:1）。“你为何拆毁这树的篱笆？”（诗80:12）“你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。”（诗89:40）

我们有耳可听吗？如果活在罪中，神就会撞破那曾经保护我们的墙垣。耶利米哀歌2章5节说：

主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。

以色列的堡垒、城门都被摧毁了，耶利米哀歌第2章证实了这一切，例如8-9节：

⁸雅伟定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。⁹锡安的门，都陷入地内。主将她的门闩毁坏折断……

我说过，教会的时间越来越少了，我们的日子屈指可数，因为“外邦人的日期”（路21:24）即将结束。罗马书11章说，以色列犯罪，神把他们砍了下来；同样，我们外邦教会若悖逆，神也会把我们砍下来，决不宽容（罗11:21-22）。然而今天教会中很多传道人坚持宣讲：“平安、稳妥！不要担心，圣城的墙永不倒塌，神绝不会攻击我们。”听见传道人信誓旦旦、异口同声地传讲这种“确据”，我们怎能不流泪呢？他们就像旧约的假先知一样，宣称“耶路撒冷永不倒，无人动得了神的城。神岂不是让亚述人在耶路撒冷城墙下无功而返吗？”

第四个原则：圣洁的人才有真确据

第四个原则是，活在圣洁、公义中，才能有真确据。自称已经得救，却活在罪中，还误以为一定能得救，我们就是圣经所说的“愚昧人”（即不认识神、不明白属灵现实的人）。神的话不会提供确据给离弃了圣洁和公义的人。

以西结书13章的记载令人痛心，那些“愚顽的先知”劝告悖逆神的人安心；其实这是假的定心丸。雅伟神对以西结说：

²人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知……愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意……⁵没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当雅伟的日子在阵上站立得住。⁶这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：“是雅伟说的。”其实雅伟并没有差遣他们……⁹我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知……他们诱惑我的百姓，说：“平安！”其实没有平安……¹⁴我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙……墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是雅伟。¹⁵我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的……（结13:2-3,5-6,9-10,14-15）

众人无视以西结这番大煞风景、让人不安的警告，他的声音淹没在了假先知们“平安、稳妥”的大合唱中。耶路撒冷的城墙此刻摇摇欲坠。

那些行在真理和公义中的，神当然会赐给他们确据。然而我们若活在罪中，则任何自认为的确据都不是从神来的。惟有圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗8:16），我们才有真确据，这是圣经中的真确据。你活在罪中，圣灵会与你的心同证吗？我们犯罪，与神隔绝（赛59:2），圣灵怎能在我们里面同证呢？

第五个原则：神渴望有人修补破口

神不想见到他从埃及救赎出来的以色列人在旷野灭亡。今天神也不喜欢审判他的子民。如果恩慈、怜悯的神不愿赦免，怎会寻找人站在破口中呢？

再来思考一下以西结书22章30节这番伤感的话：“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。”感受一下神内心的伤痛。以色列民顽梗悖逆，神别无选择，行将毁灭耶路撒冷和他的子民。然而神慢下脚步，急切寻找人站在破口中，修补破口、重筑墙垣，希望可以救他们脱离眼前的大灾难。

但神“甚为诧异”，竟然没有一人代求或修筑墙垣。以赛亚书59章16节说：“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。” 是的，神甚为诧异！以赛亚继续说：

¹⁷他以公义为铠甲，以拯救为头盔……¹⁸他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌。（赛59:17-18）

危急时刻，神穿上公义的铠甲，戴上拯救的头盔。这些装备是做什么的呢？从这段话可见，是要成就公义和救恩。以弗所书6章提醒我们要穿上神的军装。

像基督的一个重要含义是，要成就基督所成就的使命。所以我们也必须穿上公义的铠甲，戴上拯救的头盔。主以拯救为使命，救人脱离罪恶；我们也要与罪作战，引领人转向公义。我们不只是引领人仅仅“相信”耶稣，更是引领人有得救的信心，能够出黑暗入光明，由不义转向义，成为基督里的新人。

智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（但12:3）

智慧人是赢得灵魂，带领人转向公义，并非仅仅带领人成为教会成员，或者糊里糊涂地相信耶稣。凡是没有出黑暗入光明的人，即便“相信”耶稣，也不会得救。

救恩从重生那一刻开始，重生就会带来新生命和改变。我们在兜售廉价救恩和打折福音吗？圣经的福音能够引领我们开启基督里全新的生命，使我们靠神的拯救大能成为新人。

弟兄姐妹们，我们愿意站在破口中吗？愿意的话，以赛亚书58章12节就是给我们的异象：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的”。今天神从教会能找到一个人站在破口中吗？抑或他再次“甚为诧异”，竟然无人求情，无人站在破口中重筑救恩之墙？

上下文都是在谈“公义”和“凶恶”（赛58:2,4,6,8,9），其中这节经文就提到了“补破口的”。那补破口的，就是行公义并且领人归义的人。

这恰恰是耶稣所行的。耶稣站在了破口中，是最突出的补破口者。他在十字架上伸出双手消除鸿沟、修补破口，使我们与神和好；他为我们舍命。所以我们要回应他的呼召，背起十字架，靠那住在我们里面的神的灵，跟从他的脚踪，效法他。

你愿意响应这个呼召，跟随他的脚踪吗？我们蒙召“不但得以信服基督，并要为他受苦”（腓1:29），因为他“爱我们，为我们舍了自己”（弗5:2，参看加2:20）。约翰一书3章16说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”

愿我们记住这个异象，重筑救恩之墙；愿教会得以恢复荣耀，地极得以看见神的救恩。

《完》