里面装满了假善和不法
在马太福音23章，主耶稣道出了属灵疾病的症状。事实证明，这些症状在基督徒生命中是致命的。此外，我们也必须持正确态度看这一章，否则就不能受益。我们若自以为不是假冒为善，其他人才假冒为善，就学不到什么，徒然看这段话了。然而越查考，就越认识到我们正是这种疾病的高危人群；这些话并非写给两千年前的法利赛人，而是写给我们的。
第六祸：随自己的意思对待神的话
上篇信息最后说到了这种疾病的第五个症状，而每一点主耶稣都是在直击问题根源。今天继续看马太福音23章27-28节：
27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
留意此处假善和不法是相提并论的，似乎二者形影不离，假善就是不法。我们可能外表看起来很正直，人见到我们会想：“他是个义人，看他的说话、行事，他的基督徒生命真不错。”可是我们里面却装满了假善和不法的事。这种光景真是可怕。人怎会落入这种“金玉其外、败絮其中”的境地呢？
我们经常有这种震惊的经历：以为某人是个好基督徒，可是有一天他的言行举止、思想观念暴露了他里面的真实情况，原来并非表里如一；结果他在我们心里的美好形像轰然坍塌！有了这种经历，我们的信心基础都动摇了。
记得刚刚信主的时候，我认识一位牧师，他是一个基督教机构的创建人，而且这个机构至今犹在。可是有一天我才发现，他是活在罪中的。以前看见他在各种聚会中讲道、传福音，在人前说着敬虔的话，显得很正直；及至发现他一直活在罪中，初信主的我真是吃惊不小。这就是法利赛人的情况，真可怕。
主耶稣对法利赛人说，“你们好像粉饰的坟墓”。犹太人要把坟墓刷上白漆，为什么呢？因为犹太人要是碰了坟墓，哪怕是无意碰的，就染了污秽，成了不洁净的。犹太人什么时候粉刷坟墓呢？是逾越节的时候，就是我们复活节的时候。
逾越节即将来临，人人想庆祝逾越节。然而有一样事可以让你无法庆祝逾越节，就是你不小心碰了坟墓或者尸体，这样你就成了不洁净的，无法享受逾越节了。这就好比不能庆祝圣诞节一样，别人享用圣诞节火鸡，你却不能入席。同样，犹太人都来享用逾越节羔羊，开心相聚。其中一人却因为碰了坟墓，根据犹太律法成了不洁净的，结果无法入席，被拒之门外，他当然会觉得好悲惨。所以为了避免这种事，犹太人便粉刷坟墓。
这就是主耶稣所说的图画：看见那些粉刷过的坟墓了吗？你无论走到哪里，坟墓都显而易见，不至于不小心碰到它。即便在夜间，你也不会不小心碰了坟墓，因为坟墓都已经被粉刷成了白色。所以主耶稣是在说：你们就好像这些粉刷过了的坟墓，外表整洁好看，里面却装满了枯骨。
不可随随便便对待神的话
有些基督徒的生命正是这样，必须小心。为什么会落入这种地步呢？原因何在呢？其实原因不难理解。最可怕的是，我们一个不小心，就会陷入这种光景。你是粉饰的坟墓吗？里面是死人骨头吗？难道只有法利赛人才是这种情况吗？
不妨读一读启示录3章，有一间教会陷入了这种境地。这间教会就是亚细亚七教会之一的撒狄教会。以下是死而复活的耶稣基督对撒狄教会说的话：
1你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。2你要警醒，坚固那剩下将要衰微的（“衰微”原文作“死”），因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。4然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启3:1-6）
这是一间“按名是活的，其实是死的”教会，其中只有几个是活着、没有污秽自己的信徒。所以不要以为主耶稣对法利赛人说的话不会发生在我们身上。其实马太福音23章主耶稣所说的七个祸，跟启示录的七间教会非常相似。正因为这些教会没有听主对法利赛人说的话，结果也有了同样的问题。所以主耶稣提醒他们：“要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改”。
是什么原因导致了这种属灵衰退呢？这里告诉我们，是因为对神的话漫不经心，没有谨守。对神的话随随便便是非常可怕的。我们人天生就喜欢随意，这是致命的。就以人与人之间的关系为例吧。你会发现，两个人没结婚前彼此相处时，双方的行为举止都非常谨慎。言行举止小心翼翼，生怕伤到对方，丝毫不敢随便。因为你还在努力追求对方，讨对方欢心。要是在这个阶段就开始随便，则太愚蠢了，很快就会毁了两人的关系。
及至结了婚，矛盾很快就出现了。你不禁困惑不解，为什么以前那么甜蜜，婚后很快就有矛盾呢？为什么一、两年的婚姻就触礁了？同样是这两个人，当初爱得神魂颠倒，结婚一年便大吵大闹要离婚，怎么会这样呢？其实很多婚姻一、两年便以离婚告终。为什么呢？因为我们开始随便了，开始觉得：“现在你是我妻子（或丈夫）了，所以我可以随心所欲指使你做事情。”一旦开始随便，关系很快就恶化了。希望大家清楚这一点。
中国一位智者很早以前就说过，要想保持婚姻甜蜜，夫妻必须相敬如宾，彼此像客人一样对待。听来似乎有些离谱，因为这就是说总要讲礼节，关系会变得很拘谨。其实这句话表达出了同样的概念，就是要彼此尊重、彼此珍惜。所以要明白，随便是关系衰退的开始。
态度随便导致与神的关系疏远
这跟神的话有何关系呢？息息相关！初次查考神的话时，我们会心存尊敬、谦卑的态度。但随着时间的推移，很容易就随便对待神的话了，说：“我知道神的话这样说，可是我们肯定做不到。”或者歪曲神的话来迎合自己的口味。这是非常危险的。一旦随便，明知道神的话是怎么说的，也故意不遵行，或者只是部分遵行，不喜欢的就置之不理，结果就会大祸临头！千万不要以这种态度对待神的话。
俗话说：“亲则生狎，近则不逊”。又是一句让人战兢的话。当你跟一个人熟了，就会对他失去尊重，开始随意待他。这句话表达的是同一个理念。听了五年的圣经，我们便觉得可以随便了，因为已经懂得了、熟悉了。自由派神学家更是随便到了极点，自以为可以裁剪选择、删除丢弃，真是太大胆了。
所以要小心，千万不可随便对待神的话。即是说，无论神的话说什么，靠神的恩典，我立志去遵行。你若没有这种心态，很快就会成为徒有外表的基督徒，看起来很公义，言谈得体，但渐渐就死了。就好像婚姻关系或者友谊关系一样，彼此随便，关系就完了。你对神的话随便，你跟神的关系也就完了。
你刚刚信主的时候，一举一动都很谨慎，安静时间也小心翼翼。现在成熟了，就觉得初信主的才要好好安静，因为他们刚刚入门，应该这样做；而我已经与主同行很多年，可以跟神随便些。这种想法真可怕，这是丢弃了对神的“起初的爱心”。
更糟的是，我们可能不知不觉便落入了这种地步。就好像婚姻一样，并非有计划地决定彼此随便，而是因为没有保持警醒，渐渐失去了对彼此的尊重。曾几何时，我们做梦都没想过会以这种方式彼此说话。现在却成了常态，因为我们容让自己渐渐堕入了这种境地。
请你小心经营自己的基督徒生命，必须保持警惕，属灵生命才能成长，否则就会渐渐落入“金玉其外、败絮其中”的光景。
有的人在生命路上稳步前进，有的人却越来越奄奄一息，自己还浑然不知。正如有人体内长了癌细胞，正在吞噬他，他自己却浑然不知。虽然癌细胞还没有达至你能够感觉到的地步，但它确实现在正渐渐吞噬你的生命，只是你没有察觉而已。直到有一天医生诊断出你患了癌症，那时候你才猛然省悟自己有麻烦了。
同样，属灵的死亡也可以渐渐临到你，好像癌症一样。罪可以吞噬你属灵生命的根基，你却全然不知那是罪。即使你察觉到了，也会认为那是无伤大雅的小问题。小心你的生命里不要隐藏小东西，好像癌细胞一样，也许开始只是一个小疙瘩，越长越大，最后吞噬了整个身体。属灵生命也是这样，外表看来依然健康，里面却渐渐病入膏肓。这就是这段经文所说的：“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”。
撒狄教会也是这样，主耶稣对他们说：“那些快死了的，你们要赶紧坚固他们，赶紧悔改，否则你们都会死！生命册上就不会有你们的名字了。”主耶稣的警告简单明了。
我们服侍主的见过好多人属灵上死了。他们的属灵生命被里面的癌细胞不知不觉地吞噬了，有一天只剩下了外壳，里面空空如也。要小心！不可随便对待神的话！要省察一下内心，求神向你显明里面是否在滋生什么罪，正在侵蚀你的属灵生命。
再看看主对撒狄教会说的话，撒狄教会有两种人：一种人穿上了白衣，一种人衣服已经污秽。“污秽”的意思是说，一旦开始随便对待神的话，你的衣服就污秽了。你让罪进入了你的生命。惟有靠神的话，才能抵御罪，保持属灵健康。所以要汲取神的话，遵行神的话，活出神的话。否则你肯定会渐渐患上这种可怕的属灵疾病：假善和不法。终有一天，你发现你快奄奄一息了。“坚固那剩下将要衰微的”，可见并非法利赛人才有这些问题。这些话是针对撒狄教会说的，也是针对所有基督徒说的。
第七祸：自以为比他人优越
继续看第七祸：
29“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：30‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23:29-33）
假冒为善的结局是什么呢？最终是下地狱。法利赛人的确属于神的子民，不但属于神的子民，还是选民中的佼佼者，是法利赛人，是以色列虔诚人中的虔诚人；然而他们假冒为善，怎能躲过地狱的刑罚呢？
法利赛人很有确据，信心十足，毕竟是以色列的宗教领袖。他们在以色列设立了公义的高标准，自己恪守律法，巨细无遗。这些人并非非信徒，他们不但相信神，而且是与神立了约的人。但主耶稣正是对这些人说：“你们怎能逃脱地狱的刑罚呢？”
最大的悲剧是，法利赛人根本不认为主耶稣是在说他们，因为他们觉得天国非他们莫属。也许那些不知道律法的群众才会下地狱，不是法利赛人、文士！但主耶稣恰恰对法利赛人、文士说：“你们怎能逃脱地狱的刑罚呢？”
你以为你信神就会得救吗？你以为你跟神立了约，就会得救吗？你以为你恪守律法，巨细无遗，所以就会得救？法利赛人的回答是肯定的，但主耶稣的回答是否定的。为什么呢？因为关键是你的内心，你到底是怎样的人。
法利赛人还做了什么呢？他们修饰义人的纪念碑，兴建先知的坟墓。他们与杀害了先知的祖宗划清界限，说：“若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。你看，我们现在在建造先知的坟墓，我们非常尊敬先知。”这恰恰应验了先知以赛亚的话：“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（赛29:13）。
当神鉴察我们内心的时候，他看见了什么呢？他看见你的心非常亲近他吗？我们要诚实，不要在这一点上也假冒为善。也许你说出的话很动听，但问题是你的心亲近神吗？这才是救恩的关键。我的确是牧师，是传道人，但这也担保不了什么，不能因此高枕无忧。即便跟神立了约，也不是保障，神看的是人心。神鉴察人心，知道你的本相，由此决定你、我是否对他委身了。我们可以愚弄人，却愚弄不了神。建造义人的纪念碑，修筑先知的坟墓，这一切也许可以愚弄人，却愚弄不了神。
我们也许自欺地说：“要是我生在那个时代，就不会做这种事。”你真的不会做吗？何以证明你不会做呢？惟有神知道你会不会做。但可悲的是，法利赛人自以为比他们的祖宗更公义。问题是，我们真的了解自己吗？抑或我们只是用口来亲近神？
何以证明我们是用口来亲近神呢？只要观察一下你的思想方式、行事方式，这一切便会显明你内心的真实情况。恐怕在这个世代，我们很容易外表热衷于宗教，建立先知的坟墓，能言善道，热爱神学，热心捍卫教义。
还记得读神学一年级的时候，我去到一间学生休闲室，听见学生们在辩论教义。当时是在辩论预定论，我听着、听着，心里不禁一沉。并非因为辩论的题目，而是因为辩论的态度，竟然相互攻击、指责。他们是在探讨神的话，可是那种探讨方式让人不禁怀疑他们是不是基督徒。想必你也见过基督徒之间辩论的场面，不禁也有过这种感受，怀疑他们是不是基督徒。
记得很多年前我在剑桥的时候，有一次教会举行会议，与会的有很多英国教会知名领袖，书店里都有他们的大作。这些教会“巨星”云集于剑桥，而当时我是个青年学子。我就问能否旁听这些贵宾们的研讨会，没想到竟然获准了。可是旁听之后，见到这些领导人彼此之间的态度，我真的好扫兴。所幸的是，还有一、两个例外。但其他人都是针锋相对、反唇相讥，真让我目瞪口呆！难道只顾维护自己的教义，不惜野蛮无礼、人身攻击吗？真可怕！愿神怜悯，不要让我这样行事为人。
由此可见，我们可以参与神的工作，而且自以为是在为神工作，在荣耀神。正如法利赛人尊崇先知，修建先知的坟墓，我们也纪念先知，尊敬先知的话。但我们的生命又如何呢？到了那一天，神查看我们的内心，查看这些教会领导们的内心，当然也包括我自己，神会看见什么呢？这就是问题了。是不是徒有公义的外表，内心却装满了假善与不法？
假冒为善：缺乏警醒，结果没有活出神的话
最后来思考一下假冒为善的意思，因为我们有很多错误观念。假冒为善非常危险，即便使徒也在所难免。在加拉太书2章13节，使徒之首的彼得也落入了假冒为善。
11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。（加2:11-13）
彼得（即矶法）、巴拿巴这样了不起的使徒，圣经竟然也说他们装假（原文是“假冒为善”），真可怕！使徒们都可以落入假冒为善，我们又怎能幸免呢？
假冒为善并非“装假”，这个词翻译得不好，但这就是“假冒为善”的传统解释。我们必须查考字义，不要先入为主、自己下定义，而是让字义本身显明其义。中文翻译还是体现了传统概念，“假冒为善”就是假装为义。其实根本没有假装的意思。主耶稣说“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头”，意思并不是说法利赛人故意成为粉饰的坟墓，扮作义人。主耶稣只是道明一个事实：他们里面已经死了，外表看起来依然是活着的。他们并非假装外表是活着的，这就是他们的行事为人。
撒狄教会“按名是活的，其实是死的”，这并不是在指责撒狄教会假装是活着的。他们确实曾经里外都是活着的，但随着时间的推移，只有外表依旧，内里却渐渐死了。我们已经注意到，属灵生命往往是不知不觉中就衰退了。根本不是装假的问题，而是他们已经死了，外表看来却依然是活着的。这已经够可悲的了，我们无需再假设他们是故意假装活着来欺骗大众。要知道，圣经没有责备他们是有意欺骗。可是我们却说“假冒为善”的意思是装作义人。
之所以要更正这一错误观念，因为我们觉得自己没有故意不诚实，于是庆幸自己不是假冒为善。你以为使徒彼得是故意装假、故意不诚实吗？当然不是。圣经根本没有这样责备彼得，只是说他那一刻害怕受到来自耶路撒冷的犹太人的批评，便从外邦人当中退了出来。彼得并非故意欺骗人，而是一时不警醒，结果没有守住立场，落入了罪中。这是很严重的罪，所以圣经必须加以谴责。
不要因为自己是真诚的，便不是假冒为善。这是错误观念，又是在自欺了。“假冒为善”一词完全翻译错了，希腊原文根本不是不真诚的意思。但凡了解法利赛人的，都不会指责法利赛人不真诚。法利赛人并非不真诚。使徒保罗也是法利赛人，没人会指责他不真诚。这并非法利赛人的罪。
那么他们的问题是什么呢？是里面的属灵生命渐渐衰退，只剩下了外壳，真是悲剧。原来他们非常热爱神的话，不断谈论神的话，却忘记了遵行！
我们也可能落入这种境地，就像前文提过的神学院的学生一样，只顾维护教义，行为举止却像个非基督徒。你以为他们是故意像非基督徒那样行事吗？当然不是。再比如前文提过的那些参加剑桥大学研讨会的教会领导们，你以为他们是故意那样行事吗？不是的，只不过他们只顾着自己的课题，很想加以维护，一旦有人质疑，就大为光火，几乎忘乎所以，结果变得咄咄逼人。他们不是故意假冒为善。一定要掌握清楚，“假冒为善”的希腊文根本不是不真诚的意思，而是不警醒，结果落入了假冒为善的境地。这才是假冒为善的骇人之处。
比如在七十士译本（希腊文旧约）中，约伯记34章30节、36章13节用到了这个词，是在翻译希伯来文的“不敬虔”。并非装假，而是不敬虔。你可以很真诚地不敬虔。你可以真诚，却依然是假冒为善，因为你里面没有生命，徒有外表。
新约有两个名词跟假冒为善有关。第一个是hupokrisis，在新约出现6次，其中3次在对观福音，2次在保罗书信，1次在彼得书信。这个字是用来针对人的行为的，所以被翻译成“假善”、“假意”、“装假”。另一个字是hupokrites，针对的是人的本质，所以被翻译成“假冒为善的人”。Hupokrites在新约出现了17次，而且全都出自主耶稣的教导，这是主耶稣的专用词。
我们要查考一下hupokrites这个字的用法，看看主耶稣本人是如何解释“假冒为善”的。
假冒为善的人只懂得体贴人的意思
在马太福音6章2节、5节、16节，主耶稣用了这个词，说到我们即使禁食、行善，动机也可能是为了得人的称赞。这不代表说不真诚，而是你的想法是属肉体的。属肉体的想法是以人为焦点，不是以神为焦点。
其实我们也经常这样，包括我自己。我们往往更看重别人的想法，不看重神的想法。这并不是说我们不真诚，而是说我们把重点放错了，更在意别人怎么看我们。这就是彼得的问题，他在意的是，犹太人见到他与外邦人一起，会如何看他。那一刻他更看重的是那些犹太信徒如何看他，而不是神如何看他，所以就做出了假冒为善的举动。
这是我们的通病。假冒为善的根源是，我们更看重别人怎么看我们，而不是神怎么看我们。别人的观点、态度、评价更重要。
比如说，当有人批评你，你会不会大为光火？如果你看那人的意见比神的意见更重要，你就会大为光火。如果你看神的想法更重要，则别人怎么说你，又有何妨呢？但很多基督徒极其敏感，可见是重心摆错了。你是这种基督徒吗？你很容易受到伤害、触犯吗？那你就要小心了，你有可能成为假冒为善。
一个更在意神的看法、不在意人的看法的人，你批评他，他不会发怒的。这真是个快捷的测试方法，一下子就知道你是不是患了这种可怕的属灵疾病。如果别人批评你，你能够感谢他们的厚爱，那么可见靠神的恩典，你更在意讨神的喜悦，而不是讨人的喜悦。这样你就不太容易患这种致死的属灵癌症——假冒为善。
假冒为善的人爱吹毛求疵
假冒为善的另一个特征是，总是批评别人，不做自我批评。比如马太福音7章5节说，“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”假冒为善的标志是，他总是批评别人。你是个爱批评的人吗？如果你喜欢批评，就是患了假冒为善的死疾。
总有人喜欢批评，相比于那些受批评的，你更要为那些批评人的担心了。他们总是喜欢批评，这里不对、那里不对，教会有这个问题、那个问题，批评这人、批评那人。这种爱批评的才是最令人担心的，他在走下坡路。然而一个经常自我批评，敢于向别人认错的，这种人是走在生命之路上。
假冒为善的人重视人的传统，轻看神的命令
假冒为善的第三个特征在马太福音15章7节可见，他恪守人的道理，对神的命令马马虎虎。这是假冒为善的又一个标记，非常在意人的道理。要是人定了一个规矩，他就会恪守不渝。人说不要去电影院，每每你去电影院，就会深感负疚。人说不可喝葡萄酒，那么每当你喝了一小杯，就会觉得要下地狱了。奇怪的是，同样是这群人，及至遵守神的命令的时候，就马马虎虎了。真正关心遵行神旨意的人，绝不会轻重倒置。
我太太曾在医院工作，医院经常举办酒会，促进员工间彼此认识。我们便常常受邀参加。身为基督徒，我们往往觉得不能参加酒会，因为要喝酒，还要跳舞。觥筹交错、翩翩起舞，我们觉得这不该是基督徒去的场所，必须远离尘嚣。可是不去这种场所见人，又如何为基督赢得罪人呢？如果不是在酒会上同他们聊天，那么你何时跟他们聊天呢？又是在哪里碰面呢？酒会就是见他们的一个地方，要么去那里见面，要么恐怕没什么地方可以见面了。
你去了酒会，他们递过来一杯酒，你一脸尴尬，说：“不要，基督徒不喝酒。”这样一来，你当然可以平安无事。可是如果你没说什么，接过了酒杯，便不知道如何是好了，真是尴尬！为什么呢？因为你更在意人定的规矩。
这是神定的规矩吗？神说不能喝酒了吗？如果是，那么请告诉我记载在了圣经哪里，下次我绝不再喝一杯酒。但这是人定的规矩。如果我更在意神以及神的工作，就不会在意人的规矩。我当然也可以不饮酒，另叫一杯橙汁。但我不会容许人的条条框框拦阻我去为神传福音。
你看重的是什么呢？你是不是完全被人的规矩束缚住了呢？抑或你更看重遵行神的旨意，以神的道路为先，尽心尽力荣耀神？这样你就会养成个习惯，就是凡所听见的教导，你都会加以查考，看看是不是圣经的道理。人定的每一个规矩，你都要检查、验证，看看这个规矩合不合乎圣经的道理。要是你这样做了，就会享受到更自由的基督徒生命。
自由对于基督徒生命非常重要，而受规矩束缚恰恰能够毁了你的属灵生命，毁了你跟神的关系，让你失去自由。一定要专注遵行神的旨意、神的话，不要在意人如何看你。
假冒为善者的结局就是地狱
最后来看主耶稣谈论假冒为善的第四点，就是在马太福音24章51节。马太福音24章51节是这个比喻的结尾，而就在这结尾之处，主耶稣警告神的子民他再来时的情景，而且特别对某些行为举止差的人说了这番话。
48倘若那恶仆心里说：“我的主人必来得迟”，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。（太24:48-51）
留意48节说他是恶仆，51节说定他和假冒为善的人同罪。可见恶仆跟假冒为善的人是一类人。假冒为善者的结局如何呢？“在那里必要哀哭切齿了”。按照神的计划，假冒为善者只有一个去处，就是地狱。所以我们千万不要患这种疾病。
如何逃避假冒为善？
如何才能避免这种疾病呢？首先，要学习严以律己，宽以待人。一个不断省察、检讨自己的人，就不会成为假冒为善。
其次，学习敢于承认自己的过失。不要害怕向别人认错。能够坦然接受别人的批评，这是个自由人。不但如此，你也能够开创新风气，人人不再彼此批评，而是自我批评。
我发现这是人与人之间最好的解药。我曾经跟一个人不和，我就决定不再批评她，而是在她面前不断做自我批评。结果奇妙的是，那人也开始自我批评了。那人是一位女士，我住在她家里，她就像我的妈妈一样，她也有一个跟我一般大的儿子。她是个非常难以相处的人，但我发现我可以做两样事：要么不断批评她，而她信主年头比我长多了；要么自我批评。我就选择自我批评，不再批评她。结果真奇妙，神改变了她的生命。神不但改变了我，也改变了她。一旦我们愿意谦卑自己，那么神真的能够做奇妙的事。
总之一切都要让神的灵鉴察。学习问：这是不是出于神的呢？让神的灵引导你认识一切真理。
《完》