犹大书4节：
因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。
和合本圣经建议了两个可能译法：
① 不认独一的主宰我们主耶稣基督（按照这个译法，主耶稣基督就是我们独一的主宰）。
② 不认独一的主宰和我们主耶稣基督（按照这个翻译，独一的主宰就不是主耶稣基督，而是雅伟神了）。
这两个翻译的意思是截然不同的，这会令读者无所适从。和合本的首选翻译是“不认独一的主宰我们主耶稣基督”。这样，那位独一的主宰就是主耶稣基督。但这个首选的翻译是以什么作为依据呢？
对很多基督徒来说，这个问题并不重要。因为按照三位一体的教导，圣经的神是三位，也是一体的。所以“独一的主宰”究竟是耶稣基督还是雅伟神无关紧要，因为承认耶稣是神，就是承认雅伟是神；承认耶稣是独一的主宰，就是承认雅伟是独一的主宰；敬拜耶稣，就是敬拜雅伟，因为他们都是神，是“一体的”。
正因如此，圣经译者面对罗马书9章5节，提多书2章13节等经文时，可以很随意的将神的称号套用在耶稣基督身上。既然是三位一体，哪一位是神都无伤大雅。但你会留意到，翻译（或解说）的首选永远是将神的位置给了耶稣基督。主要是因为觉得耶稣比较平易近人，而雅伟则是虚无缥缈、遥不可及的。出于对耶稣的感情依赖，教会就将耶稣高举为神，甚至取代了雅伟神的位置。结果雅伟神就潜移默化地被耶稣取代了。教会自从提倡了三位一体的教导后，就渐渐地遗忘了拯救她的雅伟神，甚至连雅伟的圣名都从新约中被译者涂抹了！这是何等可悲、亵渎的事！
犹大书4节是一个很好的例子，从中可以看到三位一体的教导带来的祸患。如果我们按照和合本的首选翻译，将“和”字去掉，这样耶稣基督就名正言顺地成了那位独一的主宰。
按照和合本建议的第二种译法，显然译者没有否定“和”字的存在却故意选择了不要“和”字，将“独一的主宰”等同了耶稣基督。这就严重误导了读者，以为耶稣就是那位独一的神。
不是所有的中译本圣经都同意和合本的翻译。以下的三个中译本圣经都保留了“和”字：
① 吕振中译本：因为有些人偷着进来，就是往古时候经上早已记载必须受这处刑的∶嘿，不虔的人，将我们上帝的恩变为邪荡的托词，否认我们独一无二的主宰和主耶稣基督（或译∶否认那独一无二的主宰和我们的主耶稣基督）。
② NET中译本：因为有些人溜进你们中间，他们就是自古被定受这刑罚的，是不敬虔的，将我们神的恩典作为放纵情欲的借口，并且不认我们独一的主宰和主耶稣基督。
③ 天主教思高译本：因为有些早已被注定要受审判的人，潜入你们中间；他们是邪恶的人，竟把我们天主的恩宠，变为放纵情欲的机会，并否认我们独一的主宰和主耶稣基督。
如果我们私自将“和”字去掉，我们就正是犯了犹大书4节说的：不认独一的主宰。将“和”字去掉，宣告耶稣基督是那位独一的主宰，我们就是公然否定了雅伟神独有的位置。所以这个“和”字不是我们以为的无足轻重，它其实是至关重要的。我们必须认清楚犹大说的“独一的主宰”究竟是谁？
“主宰”（despotes）一词在旧约希腊文七十士译本中，多次都是用来称呼雅伟神，特别是在但以理书，总共出现了7次。这个字在新约出现了10次，基本上有两种用法。它可以指奴仆的主人（提前6:1,2; 多2:9; 彼前2:18），也可以指神，神是主宰、主人（路2:29; 徒4:24; 提后2:21; 彼后2:1; 启6:10）。称神为despotes的一个例子是使徒行传4章24节：
他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主[1]（despotes）阿！你是造天、地、海、和其中万物的。
Despotes是指有绝对主权的主人。除了用来称呼创造我们的雅伟神以外，这个称呼也可以用来称呼奴隶的主人。既然可以用来称呼地上的奴隶主，当然也可以用来称呼耶稣基督，因为雅伟神立他为我们的主。但是如果加上了“独一的”（monos），就非雅伟神莫属了，否则我们就是否定了雅伟神的绝对主权。
这样的结论是有圣经依据的，因为圣经每逢用到“独一的”（monos），都是指雅伟神，一个近在咫尺的例子就是犹大书24-25节：
24那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。25愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
在这么短的书信里，犹大两次用了“独一的”一词。而且一个是在书信的开头（4节），一个是在结尾（24节），这明显不是巧合。他在25节祝颂雅伟神说：“愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他”。为什么说颂赞是因着耶稣基督归给独一的神雅伟呢？因为雅伟神是我们的救主，他是借着耶稣基督拯救了我们。我们当因着耶稣基督为我们所成就的救恩，将颂赞归给我们的救主雅伟神。
这番话跟保罗在腓立比书2章11节是同出一辙：“……称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。雅伟神因着耶稣基督的忠心，将他升为至高，赐给他至高无上的名，使万有都得称他是主。这一切荣耀都是雅伟神赐给他的，所以最终一切的荣耀都要因着耶稣基督归于父神雅伟。
罗马书16章27节：
愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。
保罗的话跟犹大书24节是同出一辙。惟有独一的神才配得荣耀。这荣耀也是因耶稣基督归给他的。可见雅伟是独一无二的神，他是我们称颂、荣耀的对象。
提摩太前书1章17节：
但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。
保罗称雅伟为独一的神，是不能朽坏、不能看见的。保罗将尊贵、荣耀归给这位独一的神。他在书信的结尾，提摩太前书6章14-16节，又再次用了“独一的”来形容神：
14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂独有（monos）权能的，万王之王，万主之主，16就是那独一（monos）不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。
保罗在这里用了很多尊贵的称号来称颂雅伟神。他称神是“独有权能的[2]”；是万王之王，万主之主；是那“独一不死的”；是人未曾看见，也不能看见的。
这跟1章17节的形容是大同小异：“独一不死的”是等同了“不能朽坏的”，“未曾看见，也不能看见”等同了“不能看见的”，“万王之王，万主之主”等同了“永世的君王”，“独有权能的”等同了“独一的神”。
“有权能的”可以用来形容任何有能力、权柄的人或灵体。但是一旦加上了“独一的”，明显就是指雅伟神了。惟独雅伟神才具有至高无上的权能。保罗还用了“独一不死的”来称呼神，因为惟独神是永活不死的。
这一连串的称号绝对不能用来形容耶稣基督。原因如下：
ⓐ 耶稣基督的权柄不是自有的，是雅伟神授予他的（约5:27, 17:2; 太28:18）；
ⓑ 耶稣基督不是不死的，他是死在十字架上的，是雅伟神使他从死里复活的；
ⓒ 耶稣基督也不是人未曾看见或者不能看见的；
ⓓ 虽然耶稣基督是雅伟神设立的万主之主，万王之王，但他是服在雅伟神的权柄下，名副其实在一人之下、万人之上（林前15:27-28）；
ⓔ 耶稣基督显现的日期是雅伟神决定的。
可见这一连串的称号只能用来形容雅伟神。保罗在15和16节两次用了“独一的”来称呼神。因为雅伟是独一无二的神，惟独他配得我们的称颂。所以保罗最后也一如既往地将颂赞归给这位独一的神。
主耶稣在约翰福音两次用了“独一的”来形容他的父神雅伟。
约翰福音5章44节：
你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
主耶稣教导我们不要寻求人的荣耀。如果我们真的相信他，也当效法他那样惟独追求独一的神的称赞和荣耀。主耶稣总是将我们的焦点集中在雅伟神的身上。他从来没有教导我们要荣耀他，因为他的关注是如何荣耀天父。
约翰福音17章3节：
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
主耶稣称神为“独一的真神”。雅伟神不但是真实的，而且是独一无二的。主耶稣也公开承认他是独一的真神差来的基督。他已清楚表明他不是神，更不可能是那位独一的神。
马可福音10章17-18节：
17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。18耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。
这段经文没有提到“独一的”，但我们必须留意主耶稣是如何形容神的。他说，“除了神一位之外，再没有良善的”。言下之意，惟独神是良善的。我们也可以这样表达：神是独一良善的。主耶稣这番话是要提醒我们，虽然他也是良善的，但跟神相比下，神才是独一的良善源头，甚至耶稣的良善也是来自父神的，离开了父神他没有任何良善可言。所以若想成为良善，我们就必须认识雅伟神。
启示录15章4节：
主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你（monos）是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。
“独有你是圣的”可以翻译为“惟独你是圣洁的”。无可否认，主耶稣、先知、天使都是圣洁的。但圣经不会用“独一的”来形容他们是圣洁的。这里我们再次看到，“独一的”这个形容词都是用在雅伟神身上，无一例外。
所以回到犹大书4节，我们不得不结论“独一的主宰”指的是雅伟神。再加上24节也提到了“独一的神”，短短的篇幅两次提到了“独一的”，明显这是作者刻意的强调。他的焦点是那位拯救我们的雅伟神，惟有他才能保守我们不失脚（犹24）。
犹大警告基督徒不要不认独一的主宰和主耶稣基督。如何才是“不认”（arneomai）独一的主宰和主耶稣基督？就是否定、抗拒雅伟神在我们生命里的主权。雅伟神设立耶稣为教会的主，并借着他在我们生命里作王。不听从耶稣基督的教导就是不认那位差基督来的独一的主宰，不认独一的主宰的人也不会听从他所设立的主基督。所以约翰一书2章23节警告我们说：“凡不认（arneomai）子的就没有父，认子的连父也有了”。
如果我们口里承认耶稣是主，也承认雅伟是独一的神，却没有按照耶稣的教导、榜样来生活，我们就是将神赐的恩典变为放纵情欲的机会（犹4）。
基督徒如何将神的恩典变为放纵情欲的机会？一个常见的例子就是把犯罪看成是“软弱”，结果基督徒犯罪就成了理所当然的。我们以为非基督徒犯罪就要下地狱，而基督徒可以肆无忌惮地犯罪，因为耶稣的宝血可以洗净我们的罪。
这种对罪轻率的态度在教会里是司空见惯、屡见不鲜。基督的宝血的确能洗净我们的罪，但他的血绝不是基督徒犯罪的许可证。犹大要我们远离这种不敬虔的风气。不要只是在口里“承认”耶稣是主，行事为人却没有尊他是主。
耶稣要我们如何尊他为主呢？就是要尊他的父为独一的神，“单（monos）要事奉他”（太4:10），遵行他的旨意。但我们都没有听从他的吩咐。我们私自将耶稣奉为神，以他来取代了独一的雅伟神。这样的做法是不会被主耶稣认可的。他在马太福音7章21节警告我们说：
凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
主耶稣关注的是遵行天父的旨意。如果我们尊他是主，就当效法他的榜样尊雅伟神为独一的主宰，遵行他的旨意。否则我们就是否认了独一的主宰和主耶稣基督了。
那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
《完》