胜过法利赛人的义
张熙和牧师

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胜过法利赛人的义
马太福音5章17-20节

莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这 诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。我告诉你们:你们的义若不胜于文士 和法利赛人的义,断不能进天国。(太5:17-20)

“断不能进天国”,圣经所说的进天国,意思就是得永生。“断不能”,希腊原文用了两个否定词,可见语气之强烈。

不要心里想——“胜过法利赛人的义轻而易举,他们是一群假冒为善者,我可不是,我的义已经胜过了法利赛人的义”。当今基督徒对于法利赛人简直无知到令人咋舌。圣经根本没有这种肤浅的进天国概念。

耶稣不是要废掉律法

19 节“无论何人废掉这诫命中最小的一条”,这里有一处翻译错误,“废掉”一词希腊原文是“放松”,意思是并非不做,但却走马观花、敷衍了事。查考神的话一定 要知道每个字的准确意思。17节“莫想我来要废掉律法和先知”,这个“废掉”没有翻译错;但19节的“废掉”原文是“放松”,两处经文并非同一个字。

主耶稣说,“莫想我来要废掉律法和先知”。当代人太需要知道这句话了,因为今天的福音听来让人觉得律法已经过时、没用了。要是这样,我真不明白为什么我们还读旧约,无外乎律法书、先知书,扔掉算了。可主耶稣说:我来不是要废掉律法,新旧约都是以律法和先知为依归。

所以我也必须传讲耶稣的教导,不能随意发挥。“莫想我来要废掉律法和先知”,主耶稣的话简单明了、一清二楚,谁都能明白。

反律法论导致公义一落千丈

废 掉律法的观念在教会历史中已经屡见不鲜,神学上称之为反律法论,主张丢弃律法。二世纪时就已经有人在提倡:“我们不需要旧约。我们是基督徒,只要新约就行 了。抛开旧约,不要律法和先知。”这种教导造成了什么后果呢?公义水准一落千丈!各式各样的罪侵入了教会,而教会竟宽容接纳,因为根本没有相应的律法加以 制约。

要明白主耶稣这番话,他是在说:“别以为我来是要降低公义标准,不要说‘现在可好了,无需律法了,为所欲为吧,到了那一天还可以进神的国’。”

主耶稣是税吏、罪人的朋友,但他没有降低公义标准来迎合他们。他来是要拯救他们,让他们达到公义标准,远胜过文士和法利赛人。

反 律法论的错谬在华人教会尤为显著。华人教会的公义标准、行为规范实在低得可怜,是时候该扭转这种局势了。要知道,孔子所教导的公义标准相当高迈,所以中国 人历来“虽不能至,心乡往之”。可他们在基督徒身上看到了什么呢?真是大失所望、大倒胃口,连儒家的礼义标准都没达到。

主耶稣是在说:别以为我来要降低公义标准,我来要履行公义。你不履行公义,就休想进神的国。

强调公义是靠行为得救吗?在乎你所说的“行为”是什么意思。要明白,主耶稣来是拯救我们脱离罪,而不是任凭我们活在罪中。难道耶稣死在十字架上救赎了我们,就是为了让我们继续活在罪中吗?“我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?”保罗的回答是:“断乎不可!”(罗6:1-2)

圣经没有这种教导,神也不许我们传讲这种教导。可看看基督徒的所作所为!正如保罗所说,教会的丑闻连外邦人中也没有。在哥林多前书5章,保罗严惩了那个犯乱伦罪的人,把他交给撒但,败坏其肉体。保罗是在维护教会的公义标准,遵循主耶稣的教导。

律法的总纲就是尽心、尽意、尽力爱神

“莫想我来要废掉律法”,可主耶稣所说的“律法”是什么意思呢?答案就在马可福音12章28-31节:

有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答得好,就问他说:“诫命中哪是第一要紧的呢?”耶稣回答说:“第一要紧的,就是说:‘以色列啊,你要听,主我们神,是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说:‘要爱人如己。’再没有比这两诫命更大的了。”

据我查考主的教导所见,主耶稣总是把律法归结为尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神和爱人如己。比如马太福音19章18-19节,22章37-40节;路加福音10章27节。

律法就是尽心、尽性、尽意、尽力爱神以及爱人如己。一旦明白了这一点,你肯定会说:“当然不能废掉!这正是做基督徒的意义所在。”这也恰恰是法利赛人所寻求的。

你 认为自己达到这种公义标准了吗?试问有谁敢说自己尽心、尽性、尽意、尽力爱神了呢?这就是律法的要求,主耶稣说这个要求从来没有被废掉。其实这个要求恰恰 是主耶稣教导的中心元素,所以他才说“莫想我来要废掉律法”。什么是律法呢?就是尽心、尽性、尽意、尽力,即尽一切去爱神。

我经常说,要么做完全的基督徒,要么干脆别做基督徒。圣经从没有教导说可以做个部分基督徒,可能百分二十是基督徒,或者百分之五十、百分之八十、百分之九十甚至百分之九十八是基督徒。神要求的是完全,听来有些极端,但这是圣经教导。

今天基督徒的问题就是不完全,教会充斥着三心两意的基督徒。你要么是完全的基督徒,要么就根本不是基督徒。

撒 母耳记15章记载道,扫罗只遵行了一部分神的命令,结果如何呢?神是不是称赞他说——“好吧,我吩咐你的话,你行了百分之八十、百分之九十,另外百分之十 就算了”?根本不是!正因为没有遵行这百分之十,神废了他的王位,他彻底完了。神为什么量刑这么重呢?因为基督徒必须完全,这是不容置辩的。

今天教会的问题恰恰在于此,基督徒都是百分之八十、百分之九十委身。我不知道如何测量这个百分比,神也不会去测量,他会说:“要么完全委身,要么就没有委身!”这就是神的立场。

可见律法多么重要,公义标准多么重要,主耶稣要求我们至少达到律法的要求。律法要求必须尽上一切,而每每有人提问,主耶稣也总是以此作答:要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。

所以怎能废掉律法呢?这就是律法所教导的。耶稣说:“难道你不知道律法的意思?我来不是要废掉律法,而是要成全律法!”

希望大家都能学到这个功课。我们会常常回到这个话题上来,因为主耶稣的教导也常常提及。要自我省察,不要心安理得地想——“我是好基督徒”。首先要自问:“我尽心、尽性、尽意、尽力爱神了吗?”

保罗并没有另传一套,他所传的就是主耶稣的教导。在哥林多后书5章15节,保罗说,耶稣替众人死了,为的是什么呢?难道是为了让他们额手称庆成了好基督徒,相信耶稣的十字架和宝血吗?当然不是!“他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”

保罗这番话是对骄傲、“属灵”的哥林多人说的,他们自以为属灵恩赐全备,吹嘘炫耀。保罗说:“要知道,耶稣来不是单单赐下恩赐,让你们觉得飘飘然。他死有一个具体目的,就是叫那些因为他的死而得到生命的人为他而活。”

成为基督徒就是生命以神为中心

成 为基督徒是生命中心转变了,就好比由“地心说”转变为“日心说”。“地心说”认为地球居于宇宙中心,太阳、月球和其它星球都围绕地球运行。所以人是中心, 人是万物的准则。可后来才发现地球并非宇宙中心,地球和其它行星都在围绕着太阳运行。人恍然大悟,原来自己不是万物的中心。

没 重生的人所抱有的是“地心说”思想,认为一切都围绕着自己旋转,甚至神也围绕着自己旋转。很多基督徒觉得神是围着自己转的,就是祝福我、帮助我,让我考试 过关、旅行平安,乘飞机不要遇见空难,坐火车不要赶上意外,开车平平安安。总之神随时鞍前马后服事我,他是我一生中最荣耀的仆人。要是你问他们:“你给了 神什么呢?”回答就是:“我给了奉献,付他工钱了。他尽了职责,我给了奉献。要是他做得不好,下周我就要减少奉献了。”

很多基督徒就是这样待神的,以为一切(包括天上一切)都在围着自己转。可一旦成了真基督徒,就要彻底改变。基督教教导是世上最具革命性的教导,让人彻底洗心涤虑,整个世界观都改变了,不再以自己为万物中心,而是以神为万物中心。神是中心,宇宙一切天体都围绕着他旋转。

现 在你的想法如何呢?是以神为中心,还是以自己为中心呢?要是以自己为中心,那么你还不是圣经所定义的真基督徒。基督徒是以神为中心,整生都围着神转,不会 说“我想度假,请不要下雨”。就好像前几天我女儿祷告说:”神啊,请别下雨,我想出去玩儿。”很多基督徒觉得神要让“我”一切顺利,也许农民希望下雨,可 我不管,我想玩儿。

我们都有这种根深蒂固的思想,觉得神要鞍前马后服事我,从未想过我要为他做些什么。必须彻底改变,不再想自己,全人都围绕神而活——他的旨意是什么?如何才能讨他喜悦?使徒保罗在这方面可谓登峰造极,完全以基督为中心,甚至追随耶稣直到最后一步——死在耶路撒冷。

我们的生命围绕着神转吗?有没有思想自己能为神做什么?居然很少基督徒想过“我能为神做些什么”。你早晨醒来是不是说”神啊,今天我能为你做些什么?你希望我为你做些什么”?抑或第一句话就是”神啊,今天你要为我做些什么?我得见这个人,得解决那个问题,请帮助我”?

你是哪一种基督徒呢?用神的话衡量一下自己:“神啊,鉴察我,我是哪一种人呢?”你仍然以自我为中心,那么就还是个“地心说”基督徒,尚未达到“日心说”阶段,尚未意识到神是中心。你需要做的是,每天早晨一醒来就说:”神啊,你是中心,你想让我做什么呢?”

律法的一点一画也不能废去

“我 实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全”(太5:18)。“一点一画”指的是希伯来文字母“yod”,它是最小的字母, 形状就像一个大逗号。你去犹太会堂就能看见,希伯来字是很讲究艺术美的,“yod”往往是装饰的一笔。可主耶稣说,即便天地都废去了,这“yod”(即最 小的律法)也不能废去。

主耶稣就是这样强调律法的重要性的,而且在路加福音16章17节还重申了一次。要明白,主耶稣并非在运用比喻,他就是在说律法不会废掉。

保罗的话也如出一辙,他用了三个词来形容律法:律法是圣洁的(罗7:12),是属乎灵的(罗7:14),是善的(罗7:16)。你要废掉圣洁、属灵、善的东西吗?保罗做梦也没想过要废掉律法。

当保罗说基督徒不在律法之下,意思是不在律法时代下。我们已经不在旧约之下了,在旧约之下就是在律法时代下,受律法管辖。我们是在恩典时代,在恩典——新约——之下。但这绝不是说我们就不需要律法了,可以弃如敝屣。

值得注意的是,保罗不止一次说到完全律法。比如在罗马书,他说爱就完全了律法。律法要是过时了,为什么还要完全律法呢?岂不是多此一举吗?但保罗从未说律法过时了,他说的是我们不靠律法的行为称义。“不靠律法的行为称义”并不代表说就不需要律法了,这完全是两码事。

因为爱神而追求在天国里成为最大的

马太福音5章19节说,“无论何人废掉这诫命中最小的一条”,即马马虎虎地遵行,可能真心爱神了,但殷勤程度不同,“他在天国要称为最小的”。可见神国里是有不同等级的,一定要知道这一点,但基督徒往往不甚了了。

不要以为天国里人人都平起平坐,天国里的等级差别非常悬殊,有最大的和最小的。你知道吗?保罗的志向是成为最大的!很多基督徒居然只要得救便心满意足了。要知道,你只打算考试及格,那么可能及不了格;你志在考九十分,可能仅仅及格。

很多基督徒胸无大志,只想仅仅得救。想一想,神国里等级差别如此悬殊,有些人位尊权重,用但以理的话说,“必发光如星,直到永永远远”(但12:3);有些人则微乎其微。可他们说:“管它大小呢,只要能进天国就行了。”

你知道是什么在推动人追求成为天国中最大或者最小的吗?就是对神的爱,“我立志尽心爱神,不辜负他的希望,好讨他喜悦。”这就是分别所在了。你以为最大跟最小没什么分别吗?是天壤之别,而关键就是动力。

不知道你是不是一个有动力的基督徒。今天的教会毫无动力,真是不可思议。你上班一定会在意晋升,读书一定会在意成绩好不好。难道说“只要合格就行了,我很谦虚,不寻求最高荣誉”?你以为别人会说你谦虚吗?大谬不然,别人会说:“这家伙怎么回事?”

当 然,你考试想拿第一,结果可能只拿了第二。不过没关系,你还是在追求第一。可有人只要及格便心满意足,你会说他谦虚吗?这样的话,恐怕要说“我不在乎及不 及格”才更谦虚!为什么不干脆说——“我很谦虚,只希望不及格,因为我要是说想争第一,就太骄傲了。”真是荒谬!既然你同意这种思维很荒谬,那么同样道 理,追求在天国里的荣耀怎么会是骄傲呢?

在 哥林多前书9章24节,保罗说,“岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。”难道运动员要谦虚地说“让别人得奖 吧,我跑倒数第一就行了”?这是哪种谦虚呢?赛跑就是为了得奖。我们竭尽全力是为了讨耶稣喜悦,如果随之而来的是成为“最大”,那就欣然接受,竭力去达到 最大、最高的标准。

我祈求神在今天的教会中动工,兴起一些胸有大志的人。感谢神,章伯斯(Oswald Chambers)写了一本书,名为《竭诚为主》(My Utmost for His Highest)。他追求在天国里成为最高、最大、最好的。

宋尚节志向远大

宋尚节有一次在一所大学传福音,有人问他说:“你是化学博士,为什么传起福音来了?”

宋尚节说:“我问你一个问题,为什么你来这所大学呢?”

“我在攻读化学学位。”

“为什么你要读化学呢?”

“谋生。”

“你拿到学位后有什么打算呢?”

“找份工作。”

“然后呢?”

“结婚。”

“然后呢?”

“生儿育女。”

“然后呢?”

“终有一天我该入土了。”

“然后呢?”

“人一死就完了,我不知道还能怎么样。”

宋 尚节说:“朋友,你问我为什么放弃化学而去传福音,我觉得你是个聪明人,你读书是在为将来打算——如何拿个好学位,找份好工作,有个好家庭,过上好日子, 一直到入土为安。可你没有想过死后怎么办吗?我告诉你我为什么传福音,因为我有更远大的计划,我是在为死后做准备。你只考虑到入土为安,之后就没有计划 了。可我的计划是进入永恒,我的归宿不是死亡。”

宋尚节继续说:“我当初也学了化学,也希望在世上出人头地。可后来想到最终就是躺在地下,不禁思忖:‘怎样才能计划得更远一些?我不要以坟墓为归宿,我要追求永远的荣耀。’所以你看,你我之间的不同就在于谁更能深谋远虑!”

我们志在成为最大的吗?

奇怪的是,今天教会很多人眼光短浅,目标只是今生,根本没想过要在永生里成为最大的,觉得只要有个荣誉学位就行了。

也 许你连要荣誉学位的野心都没有,“我不争第一,位居第二就行了。”于是你希望找份工作,这样就能有个好将来;有个好将来,就能有个好家庭;有个好家庭,就 能如何、如何。中国人最善于做这种盘算,可到最后又如何呢?神国里等级相差悬殊,你看不到死后的事情,就太鼠目寸光了。

靠神的恩典,我志在做最大的,这根本不是骄傲。我有属灵决心,求神让我得到“不能坏的冠冕”(林前9:25)。

等 到了那一天,你的学位有什么用呢?你戴着学士帽参加毕业典礼的时候,真是意气风发。我当初是租了一顶学士帽,不知道之前有多少人戴过,也不知道之后又有多 少人戴过。但现在要是再回到那家租赁公司问——“多年前我租的是哪一顶学士帽呢?”则肯定已经成了垃圾,已经坏了!保罗说:你不过是要得能坏的冠冕,我却 是要得不能坏的冠冕。

在神国里成为最大的完全取决于我们是否讨神喜悦。这不是赚来的,而是神赐予的。

法利赛人的标准——完全委身于神的律法

“我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”要超过法利赛人的标准,否则不能得救。

我刚才就说过,很多人以为——“很容易,法利赛人是假冒为善,我不是。”且慢!你真的不是假冒为善吗?要知道,法利赛人也根本不觉得自己假冒为善。不要以为法利赛人是在故意假冒为善、招摇撞骗,这种理解大错特错了。属灵生命最大的悲剧就是完全不知道自己假冒为善。

必须了解一下法利赛人。这是一个派别、组织,“法利赛”意思是与众分别出来的人。分别在哪里呢?就在于对神的律法完全委身。其目标是彻底遵行神的律法,甚至细枝末节也不遗漏,可谓用尽毕生精力遵行神的律法。

法利赛人兴起之际正逢律法面临挑战,当时希腊文化渗入了巴勒斯坦、以色列,众人纷纷抛弃律法,法利赛人便起来捍卫律法。

必 须摈弃对法利赛人的旧观念,以为他们是愚蠢的假冒为善者,不值一提。其实法利赛人极为敬虔、热心,所持守的公义标准非常高,所以倍受全以色列民尊敬。他们 常常舍生忘死捍卫律法,一丝不苟遵行律法,甚至超乎了律法。律法没有要求禁食,可他们一周禁食两次(星期一和星期四),而且是全天禁食。

你每周禁食一次吗?抑或一个月一次?一年一次?你可能会说:“这只是行为。”可敬虔的行为有什么错呢?保罗说,神拯救我们是为了叫我们行善(弗2:10)。好行为有什么可耻的呢?

法 利赛人将自己所拥有的一切都献上十分之一,而且往往超过十分之一。你有什一奉献吗?你的存款经受得起核对吗?你愿意公开存款接受检查吗?基督徒至少要有什 一奉献,十分之一是属于神的,这是律法的要求。法利赛人不但有什一奉献,甚至律法没有要求献上的东西,也献上十分之一。他们所做的超乎了律法的要求。律法 没有要求禁食,只有赎罪日例外,他们却甘愿一周禁食两次。

在马太福音23章23节,主耶稣说,“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。”

这 里的中文翻译比较含糊,最后一句话“这更重的是你们当行的”,原文没有‘更重的’这几个字。中文新译本圣经翻译为:“这些是你们应当做的,但其他的也不可 忽略。”什么意思呢?主耶稣是在说:你们献上十分之一、禁食,这是对的,应当这样做;可也不能忽略其它的,就是公义、怜悯、信实。

主耶稣并没有说只要注重公义、怜悯、信实就行了,不必献上十分之一,不必禁食。大谬不然!他是在说:你们这样做很好,可还不足够。

基督徒丑化了法利赛人

要摈弃旧观念,以为法利赛人是一群肤浅的假冒为善者。事实上,很多学者抗议基督徒丑化了法利赛人。要是我告诉你谁是法利赛人,你准会大吃一惊。

保 罗是法利赛人,你想说他假冒为善吗?保罗三次坦言自己是法利赛人,并且引以为荣。比如使徒行传23章6节,保罗在公会中为自己申辩说:“弟兄们,我是法利 赛人,也是法利赛人的子孙。我现在受审问,是为盼望死人复活。”他没有说“我曾经是法利赛人”,而是说“我是法利赛人”,原文是现在时态,不可思议!

所以不要草率说“法利赛人的义很容易达到”,请问你达得到保罗还没有信主以前的公义水准吗?在腓立比书3章5节,保罗再次说“我是法利赛人”,而且6节又说,“就律法上的义说,我是无可指摘的。”

尼哥底母也是法利赛人,他带了约一百斤没药、沉香去安葬耶稣,甘冒“连坐”危险去见彼拉多。你说这些人都是假冒为善?

迦玛列也是法利赛人,使徒们在公会受审的时候,迦玛列为他们辩护。

要 摈弃对法利赛人的错误观念,以为是一群愚蠢的假冒为善者。他们的高山景行倍受以色列民敬重。他们也为公义付上了高昂的代价,不怕为律法而死,虽然有时候错 会了律法的意思。比如在罗马统治时期,很多法利赛人为捍卫以色列律法而死于罗马人刀下。所以不要说法利赛人的义很容易达到,大错特错了!

你会说:“既然法利赛人的水准这么高,为什么主耶稣说他们是假冒为善呢?”原因是他们像很多宗教人士一样,强调外在行为。

耶稣说的假冒为善是什么意思?

假冒为善是什么意思呢?你明白了耶稣的定义,就不会冒失说自己不是假冒为善了。耶稣并没有说法利赛人不敬虔、不热心、不公义,而是说他们假冒为善。假冒为善是什么意思呢?意思是强调外在行为,忽略内在、内心。换言之,我们可以忙得不亦乐乎,却忽略了自己的内心。

这 一点也完全适用于基督徒。教会里有太多假冒为善的人了,处处假冒为善。你说你爱神,那么我可要打破沙锅问到底了。你说耶稣为你死了,所以你爱神?假冒为 善!让我看看你是怎么爱神的,请证明给我看。雅各就是这样说的,“你说你有信心,请把信心指给我看”(参看雅2:18)。

教会充斥着假冒为善的人!你自称尽心、尽性、尽力爱神,可只要遇见一个微不足道的小麻烦,就开始埋怨神。

耶稣为我们死了,所以我们应该为他而活(参看林后5:15),可你什么时候为他而活了呢?过去的一个礼拜你为他而活了吗?不要高谈阔论,上个礼拜一你为他做了什么?礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六呢?不要再自欺了。

假如耶稣现在在场,恐怕你都不敢正视他。要是他问——“你爱我吗?何以证明呢?你说你不是假冒为善,你爱我?你给了我什么呢?”你怎么回答呢?你说“我有很多开销的!”我们当然都有很多开销,谁富有呢?所以就不必奉献了?我们奉献不是因为有钱,而是表达出对主的爱。

你 说你爱神?你什么时候禁食为中国、为教会、为神的仆人祷告了呢?什么时候迫切到甘愿禁食祷告呢?你祷告到一半,便说:“我肚子咕咕叫了,神啊,对不起,我 吃完午餐再祷告。”你忙忙碌碌,一会儿朋友来电话,一会儿要做这样、做那样,等到了晚上,便说:“神啊,对不起,我今天有点忙!”假冒为善!居然还说自己 胜过了法利赛人的义?

法利赛人一天祷告三次。你一天祷告几次呢?抑或你觉得祷不祷告无所谓,因为你靠恩典得救了?法利赛人早上九点祷告,中午十二点祷告,下午三点祷告。你的祷告生活如何呢?比法利赛人还好?早上祷告五分钟,晚上祷告两分钟?假冒为善!还说自己尽心爱神?

你 说:“法律赛人徒有外表,我是心里爱神,大可不必祷告,因为外在行为不重要。什一、献祭都是在守律法,我这么爱神,还用给他什么吗?”十足的假冒为善者的 逻辑!却还说“我们不是假冒为善,我们是义人,我们的义胜过了法利赛人的义。”教会充斥着假冒为善的人,实在让人怆然涕下。

你自称爱神,打算事奉他,却一心关注考试、将来——如何通过考试、如何找一份好工作。你根本没有想到神的工作,只是闲暇时间想一想,要是有五分钟空闲,电视也没什么好节目,那么也许可以给神,还说你的义胜过了法利赛人的义?

不要自以为是!神不能容忍自以为是,而这恰恰是法利赛人的毛病,他们的假冒为善就体现在自义、自满上:“感谢神,我不像其他人!”

这种态度在教会非常普遍,“感谢神,我是神的选民,不像非基督徒。”这正是法利赛人的想法,而你的想法也毫厘不爽:“感谢神,我不像那个邋遢鬼,吞云吐雾;感谢神,我滴酒不沾。”

有一次我去一家酒吧,有人看见了我,大吃一惊:“你来酒吧干嘛?”来酒吧怎么了?耶稣跟罪人、税吏打成一片!然而,你要是去酒吧啜了一口酒(顺便道一句,我没有喝酒,只要了一瓶饮料),那可就大祸临头了。

你 星期天读报纸?穿迷你裙、涂口红?那可就犯了滔天大罪。有的基督徒认为喝茶、喝咖啡也是大罪,你还说自己没有律法,不在意外在行为?还有的基督徒认为不应 该衣着光鲜华美,必须一身黑。难怪你去德国就会看见,完美基督徒的标准衣着是黑裙子、白衬衫、黑夹克、黑领带。这就是好基督徒的制服,其它的打扮都是大 罪。

可见我们也都是假冒为善,而且相当严重。要祷告说——“神啊,鉴察我,试炼我的心思、意念……”

不可忽略公义、怜悯、信实!

耶 稣是在说,你们的义要胜过法利赛人的假冒为善,即你的基督教信仰不要像法利赛人那么肤浅!法利赛人忽略了公义、怜悯、信实,就是忽略了爱神,你有没有忽略 呢?就看看教会里基督徒之间的相处吧,看看有多少教会各自为政,有多少弟兄姐妹彼此不和,假冒为善!你自称没有忽略怜悯?那么你爱人如己吗?

务要诚实,求神鉴察,好救我们脱离这种肤浅的基督教,不至重蹈法利赛人的覆辙。这完全是肤浅、外表的宗教。如果好基督徒就是不抽烟、不喝酒,星期天不读报纸,不下舞厅、不进影院,不做这样、不做那样,那么基督徒应该做什么呢?

我有个朋友曾是个花花公子,后来做了基督徒。他一表人才,迷住了很多女孩子。做了基督徒后,他就不再跳舞、抽烟、喝酒了。有一天我们一起用餐,他的一个朋友走上来开了一瓶酒:“来一杯!”

他说:“我不喝,谢谢!”

“天哪!难道做基督徒就是不抽烟、不喝酒、不跳舞?那么做什么呢?”

问得好!基督徒做什么呢?知道了他不做什么,也许更想知道他做些什么。你如何回答呢?他很满足于这种“无为”的基督徒生命,可问题是基督徒是要有所作为的,就是要胜过这种肤浅的公义。

要 知道,我们必须达到耶稣所要求的公义,必须在世上成为光和盐。但今天的基督徒太担当不起这种称号了。我们必须达到耶稣所设立的标准,他说,我差你们去做世 上的光、世上的盐,就是与众不同。凭什么与众不同呢?是凭你的光!什么是光呢?就是公义!什么是公义呢?就是靠神的能力活出的好行为。既然是靠神的能力, 所以也就没有失败的借口了。愿神鉴察我们的心,好让我们活出他呼召我们去活的生命。

但最后一个问题是,怎样才能达到这种水准呢?怎样才能活出这种崇高的呼召呢?怎样才能成为世上的光呢?你觉得达不到,垂头丧气:”神啊,我做不来。”

我如何学习“胜过法利赛人的义”

记得我离开中国的时候已经信了主三年,三年里我受了很多苦,也学到了很多东西。可当时我觉得自己的生命程度还是很低,思想、行为常常达不到主的要求。

你知道大部分基督徒是怎么做的吗?他们会跟神说:“神啊,饶恕我的罪,宝血洁净我,帮助我不再犯了。”可第二天又犯了,等到晚上便说:“神啊,饶恕我。”就这样周而复始。

我厌倦了这种循环。当时我正在香港,记得有一天从教会出来,沿街而行,我觉得灰心失望到了极点,说:”神啊,我的基督徒生命太贫乏了。”

别人以为我是个好基督徒,可我心知肚明。我求神鉴察,他便让我看见我在各个方面都是一败涂地。虽然人人都觉得我是个好基督徒,可我更了解自己,实在厌倦了假冒为善。我并非故意要假冒为善,而是怎么也达不到耶稣要求的水准。

回到住所,我跪在神面前,说:”神啊,我活不出基督徒生命,没办法,我放弃了。我爱你,不愿再羞辱你的名。从现在开始我不再称自己是基督徒了,免得令别人失望,因为他们以为我是个好基督徒。求你饶恕我。”

结果神向我说话,我经历过几次神向我说话,这是其中一次。凡迫切、诚实来到他面前的人,他就会回答。他说:“我从来没叫你凭自己的力量活出基督徒生命。”

我问:“那我怎样才能活出来呢?”

“我已经给了你圣灵,你要靠圣灵生活。你一直在凭自己的力量,所以才会失败。”

这也恰恰是法利赛人失败的原因。他们有个高标准,也竭尽全力去活出来,却失败了。当然外表上是成功的,我在外表上也是成功的,人人都认为我是个好基督徒。当时我是上海教会青年组领导之一,香港弟兄姐妹对我也早有耳闻。可我自己心中有数,知道是假冒为善。

神说:“我没有叫你凭自己的力量生活,要靠圣灵的能力!”

我说:“怎么靠圣灵的能力呢?”

“不要再挣扎了,让圣灵掌管你。就好像开车,让圣灵掌握方向盘。你这么刻苦努力、苦苦挣扎,我哪有机会彰显大能呢?停下来吧,让圣灵掌管你生命。”

那是一次全新的体验,我再次跪在神面前,说:“神啊,求你完全掌管我的生命,告诉我该如何思想、如何感受、如何行事、如何说话。”我不再讨好人,做出一副好基督徒的样子,因为神会说:“别装模作样,要真诚,让我的生命、大能彰显在你身上。”

那真是一次全新的体验,我不明白为什么以前从没有人告诉过我。我费尽九牛二虎之力要活出基督徒生命,却徒劳无功;而神一掌管,便焕然一新了。

靠圣灵胜过法利赛人的义

所以我们需要圣灵。怎样才能胜过法利赛人的义呢?当然首先必须把生命完全交给神。不但如此,接下来还要让圣灵充满你的生命,要圣灵充满!

教会太缺乏圣灵充满的教导了,结果陷入了混乱。五旬节派认为,圣灵充满就是说方言。但圣灵充满的神人从未说过方言。圣灵在主耶稣身上无可限量,可圣经从未记载说主耶稣说过方言。

但圣灵充满非常重要,对我来说,圣灵充满是改变的经历,是五旬节的经历。我跪下祷告,把生命完全交给神掌管,然后站起来,一下子就成了新人。我的基督徒生命不再挣扎、争斗了,从那时起,神掌管了一切。

你跟从这些步骤,就会进入基督徒生命的新阶段——圣灵充满的基督徒生命。每个基督徒都必须被圣灵充满,否则根本活不出基督徒生命来。对基督徒来说,圣灵充满再平常不过的了,不是什么崭新、特殊的经历。基督徒就应该被圣灵充满,由神掌管你的生命。

很多基督徒从未将生命交给神掌管,结果整个基督徒生命一贫如洗。生命没有让神掌管,则假冒为善势必在所难免,你只能跟法利赛人一样。难怪教会里有那么多假冒为善的人,因为圣灵充满的基督徒寥寥无几。

要 祷告:”神啊,鉴察我,试炼我的心!”第一步要祈求的是,”神啊,请掌管我的生命。我拼命挣扎,可就是活不出基督徒生命来。”谁叫你拼命挣扎呢?要靠神的 能力,他掌管你生命,一切就会焕然一新。你成了他能力的管道,神能够透过你而行事,简直无所不能。也许有一天你给病人按手,他就痊愈了;为一个人祷告,他 就改变了。你说:“太奇妙了,这是怎么回事?”

你 祷告也不必绞尽脑汁地想该祷告些什么,只是轻松地来到神面前,让他完全掌管,让他引导你如何祷告。这种祷告经历真美妙,你只是安静在神面前,他说:“我希 望你为这人祷告。”你说:“好,可我该为他祷告些什么呢?”神就告诉你祷告些什么,你便为他祷告。你又问:“接下来再为谁祷告呢?”神又会引导你为另一人 祷告,于是你再祷告。你也可以用祷告敬拜、赞美神。

这就是圣灵充满,一定要掌握。没有被圣灵充满,就绝不会胜过法利赛人的义。

接受了圣灵,你就更是你了!

很多基督徒害怕接受圣灵,因为害怕会失去自己的个性,成了受神摆弄的木偶、傀儡、机器人,从此就失去了自己的独特个性。

别担心!根本没有这种危险。被圣灵掌管之后,你并非不再是自己了,恰恰相反,你更是你了,一个更加真实的你!圣灵的果子是节制,圣灵会给你能力控制自己,他不会拿走你的个性。

使 徒彼得接受圣灵后并非就不是彼得了,他更是彼得了。不要以为圣灵会拿走你的个性,让你成为机器人。神不会这样做,他创造我们是要让我们在基督里成熟,满有 荣耀。所以别担心自己会变成什么样子,你会前所未有的完全、美丽,不会成为机器人。圣灵会给你节制的能力,让你成为你原本应该有的模样,就是在基督里全然 美丽。但圣灵不会拿走你的个性。

神已经为我们预备好了在圣灵里的奇妙生命,我不明白为什么基督徒要过一个可怜、失败、假冒为善的生命。愿我们现在就能进入这种美丽、成熟的生命。

~ 完 ~

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