抗衡不敬虔之风
李马可牧师

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犹大书第12讲-抗衡不敬虔之风
(犹大书7-25节)

在过去的一段日子里,我们一起学习了犹大书教导。我们看见,犹大书说:在末世的时候,我们将要面对一场非常激烈的属灵争战。今天我们已经来到犹大书讲解的第19讲,你们对于属灵争战这一回事,是否仍然觉得很模糊、很抽象呢?到底末世这场非常激烈的属灵争战是怎么一回事呢?到底我们有没有参与这场属灵争战呢?对你来说,犹大书所说的东西是真实的,还是抽象的呢?今天,我希望能够讲解得更清楚,免得你们听了很多理论,却不知道应该怎样参与这场争战。到底在过去的日子里面,你有没有参与属灵争战呢?你在哪一方面参与过呢?

到底这是什么样的一场争战呢?让我们再翻到犹大书,我们一起来读第3节,犹大写信给亲爱的弟兄,他劝勉他们要为从前一次交付的真道(“真道”也就是“信仰”这个字),竭力争辩。

这位耶稣基督的仆人劝勉我们,要为真道、为信仰,竭力争辩。到底“竭力争辩”是什么意思呢?这句话是什么意思呢?在过去的日子,你有没有跟什么人竭力争辩呢?犹大的意思是否要我们为真理、为教义,竭力跟别人争辩呢?

“争辩”这个词在新约出现的次数不多,整本新约只出现了18次。这个字以不同的形式出现了18次,在这18次当中,大部分都是指一支军队在战场上作战,或者形容运动员在运动场上竞赛,或者形容一些人在属灵上非常劳苦,竭力地做工。当我查考的时候,我发现到,当中没有一次是指言语上的辩论。当然在一个属灵争战中,是可以包括言语上辩论的,但我们可以肯定,这并非这个词的主要含义。这一点我们需要弄清楚。犹大在这里不是劝勉我们为真理竭力争论,犹大绝对不是这个意思。所以,我们可以说:中文圣经对这个词的翻译不够精确,很容易让读者误解作者的原意。所以我刚才问大家:“在过去的日子里,你有没有竭力跟人家争辩呢?”如果你没有这样做,你岂不是没有按照犹大书的指示去行吗?

大家必须明白,犹大并不是吩咐我们用言语去竭力争辩。中文圣经的翻译给我们一种误解,以为犹大非常注重教义上的争辩。其实,犹大并不在乎教义上的争论。我们知道在末世里,很多假教师、假先知将会出现,他们将会传播很多错谬的教导。当你查考犹大书的时候,你会留意到,“教导、教师”这样的字眼一次也没有出现过。在圣经的其它书信里,这样的字眼是经常出现的。“教导、教师”这些字眼是很普通的字眼,但在犹大书里竟然一次也没有出现过。真奇怪!既然在末世,我们要抗衡的是假教导,为什么“教导、教师”这样的字眼,犹大连提也不提呢?“教导、教师”,甚至“先知”这样的字眼,都没有出现过。唯一提到的就是巴兰,因为巴兰是旧约时代的一个先知。

甚至当犹大提到巴兰的时候,犹大的着重点是放在哪里呢?犹大的着重点是否放在巴兰的教训上呢?不是,“教训”这个词一次都没有出现。既然犹大的着重点不是放在巴兰的教训上,那么,犹大的着重点是在什么地方呢?犹大的重点是在巴兰的生活上。所以,你必须清楚掌握犹大在末世要针对的是什么问题。这一点你必须非常清楚,犹大并不是针对言语上的辩论。

犹大说,我们要竭力争战,要竭力地打这一场仗。那么,我们要为什么而打仗呢?犹大要针对的是什么呢?他不是针对抽象的学说和理论。所以,不要以为在末世时我要找出哪些是错误的教义,哪些是错误的理论,然后跟对方激烈地争辩一番。从犹大的角度来说,那些东西都是错谬的教训,但是它们只不过是次要的。如果犹大不是着重在学说和理论上,那么,犹大是着重在什么方面上呢?犹大是着重在一套错误的生活模式上。整本犹大书就是谈论基督徒错误的生活方式和方向。当然,这套生活方式是有它的理论基础的。但是,犹大的强调不是在理论的层面上。在末世时,这些错误的教训已经是有形有体了,就是在人的一套生活模式中体现了出来。这就是问题的所在。

到底犹大要我们抵挡的,是怎样的一种生活模式呢?你要记得,他不是要我们抵挡理论,因为那些理论现在已经升级,变成了一套生活的模式,一种普遍流行在教会里、流行在信徒当中的生活模式。到底这是一种什么样的生活方式呢?当我们读犹大书的时候,我们不可以忽略一个很关键的词,在犹大书这么短的篇幅里面,这个词总共出现了6次,这是非常多的次数。在整本新约里面,这个词只出现了21次,单单在犹大书里面,这个词已经出现了6次,差不多占了整本新约总数的三分之一。这样,你便可以知道这个词是非常重要的了。让我们一起来读犹大书第14-15节。

“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”

现在你是否已经知道我所指的是哪一个词呢?就是“不敬虔”。犹大惟恐你掌握不到这个重点,所以在犹大书第15节里面,“不敬虔”这个词出现了4次。你说:“我的中文圣经只出现了3次。”是,中文圣经少翻译了一次,第15节“妄行”的“妄”字,就是“不敬虔”的意思。即是说,用一个不敬虔的心态去行一些不敬虔的事。所以,犹大重复又重复地提到“不敬虔”这方面的事情。

另外的两次是出现在第4节和第18节。第4节提到那些不敬虔的人,第18节提到那些不敬虔的私欲。所以,“不敬虔”这个词在整本犹大书出现了6次。我想,犹大书的信息已经很清楚了。在末世里,我们需要参与这场属灵的争战。当我们参与争战时,必须清楚这场战争的目标是什么。到底我们要抗衡什么呢?现在我们已经清楚看见,我们要抗衡的就是犹大所针对的不敬虔的风气和文化。这种不敬虔的文化在哪里呢?就是在教会里。今天的教会里,普遍弥漫着一种不敬虔的文化、不敬虔的风气。可能你已经不知不觉成为当中的一分子了,所以,你还在希奇说:“是吗,教会弥漫着不敬虔的风气?为什么我一点都不觉得呢?”

今天教会已经腐败到一个程度,不敬虔的风气在教会里横行,以致教会跟社会是没有分别的。教会和社会已经成为一家人,你真的看不见教会和社会到底有什么分别。今天很多教会,包括很多基督教的机构,都是向钱看。这个世界是拜金主义的,很可惜,连教会也是以金钱挂帅。我有机会收到很多基督教机构寄来的刊物,每一份刊物、信件都是向你要钱。每当我收到这些信时,我不禁心想:“除了金钱以外,他们还关心其它的东西吗?”

这一次我们到缅甸去传福音,那里的教会也是一样。他们请求我们奉献,帮助他们买地、建筑教堂。他们印刷了精美的单张派发给我们,请我们派发给其他的弟兄姊妹。当时有弟兄问我说:“到底这样做好不好呢?”我回答他说:“这是圣经的方法,还是世界的方法呢?”这一点我们必须弄清楚。如果我们想知道某件事情是对、还是错,那么我们便要问:到底这是圣经的方法,还是世界的方法呢?圣经有没有提到这种方法呢?

这种叫人募捐的方法,正是世界所采用的方法。很多慈善机构就是用这个方法,很多其他宗教的团体也是采用这样的方法。你发觉到世界怎么样行,教会也照样怎么样行。世界卖旗募捐吗?教会也卖旗募捐;世界卖花来募捐,教会也卖花来募捐;世界步行筹款,教会也步行募捐筹款。所以我告诉你,教会和世界是没有两样的。今天的教会弥漫着一种不敬虔的生活方式,而且还习以为常。教会觉得这些做法是正常的,没有什么问题,所有的基督教机构都是这样运作的。

让我告诉你:早期的信徒不是这样的。让我跟你分享,有一位西方的信徒名叫乔治·穆勒(George Muller),他是一位神重用的仆人,神带领他开了一所孤儿院。在圣经里面,神说他是孤儿寡妇的神,所以,神也把这份心意放在他心里,他便为神开了一所孤儿院,收纳那些孤儿。那么,乔治·穆勒有没有到处向人募捐呢?他没有到处向人募捐,他只做一件事情:就是凭信心去做神的工作。这就是敬虔和不敬虔的分别,这就是属神的人和属世界的人的分别。世界的人依靠钱财,属神的人依靠什么呢?就是依靠神,这就是敬虔的生活。

我读过乔治·穆勒的自传。在他一生里面,他经手处理的金钱达到数以万计的英镑。要维持一所孤儿院,所需的开支是非常庞大的,这是非常不简单的事情。但是,乔治·穆勒从来不需要向人募捐,因为他的依靠是神,神自然会供应给他。所以,你必须分辨什么是敬虔的生活,什么是属世的生活。当然,如果你不能够分辨,你就很容易被世界同化了。

除了与金钱勾结、以金钱挂帅以外,犹大书还说了很多不敬虔的生活、不敬虔的行为、不敬虔的言语。你发觉这本书说了很多关于言语方面的问题。刚才我们读了第15节,让我们读第16节。

“这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。”

第16节提到的全都是跟言语有关的。今天的基督徒所说的是一些什么样的话呢?我们有没有私下议论别人呢?我们有没有说埋怨的话呢?我们是否埋怨家人、埋怨教会、埋怨领导、埋怨政府,埋怨各式各样的事情呢?如果我们这样做,那么我们跟世界有什么分别呢?跟非基督徒有什么分别呢?基督徒所做的事情、所讲的话,跟非基督徒所做所讲的都是一样的。基督徒也爱说很多夸大的话、讥诮的话、刚愎的话、顶撞的话。第15节说,攻击、顶撞的话,世界的人就是这样,但是教会也是一样,信徒也很随便地批评教会里的牧者:“这是异端,那是异端。”你真的肯定是异端?如果这是一间神的教会,而你称它为异端的话,你得罪的不是人,而是神。我们很随意、毫无根据地去批评人、攻击人,用难听的言语去攻击人。如果基督徒的行事为人是这样的,那么,教会跟世俗的人有什么分别呢?所以,我告诉你,教会里面是弥漫着一种极不敬虔的风气,以致基督徒也不能够分辨什么是敬虔、什么是不敬虔。

整本犹大书的重点就在这里:这场争战就是要抗衡在教会里面不敬虔的风气。所以,每一个基督徒都必须参与。你怎么样参与这场战役呢?就是透过活出一个敬虔的生活,来抗衡这种不敬虔的文化。很可惜的是,大部分基督徒已经被这种不敬虔的风气所感化了。他们再也不觉得这些不敬虔的风气有什么大不了,他们觉得这种风气是非常正常的,基督徒是应该如此生活的,教会是应该这样运作的。你是否已经被这种不敬虔的风气同化了,成了一丘之貉呢?还是说,你选择靠主的恩典成为中流砥柱,在这种风气中,你能够彰显出敬虔的生活,成为教会的光?这是你必须做出的选择,你到底选择站在哪一边呢?

犹大书劝勉我们要极力抗衡这种不敬虔的生活。当然,圣经说得很清楚:凡立志敬虔度日的人,必定会受逼迫。如果你是立志敬虔度日的话,你不会被他们所接受。他们会用很多不好听的话来攻击你,你将会面对很多顶撞的话,很多讥笑的话。正如很多人也讥笑那些生活圣洁的传道人一样。他们怎样讥笑他们呢?他们会讥笑他们靠行为得救,讥笑他们不谈神的恩典,整天强调敬虔。这些攻击是必定会有的,我们一点也不必觉得希奇。不错,他们谈很多神的恩典,但是,他们就如犹大书第4节所说的,把神的恩典变作放纵情欲的机会,变成不需要过敬虔生活的一个借口。这就是犹大书所说的。

我们应当如何抗衡不敬虔的风气和生活呢?在犹大书结束的时候,他很清楚地给了我们指示。让我们读犹大书第20-25节。犹大在这里告诉我们当如何生活,好抗衡不敬虔的文化和风气。

“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。那能保守你们不失脚,叫你们无暇无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神,愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与他,从万古以前,并现今,直到永永远远,阿们。”

这就是犹大最后一段劝勉的话。让我们一起来看几个重点,到底我们当如何抗衡这种不敬虔的风气呢?第一,我们要在至圣的真道上造就自己,建立自己。你有没有继续尽心尽力地每天、每月去建立自己呢?还是说跟很多基督徒一样,非常安于现状?这就是问题的所在,两者之间的分别就是在这里。你觉得现在你已经成为基督徒了,生活已经不错了,你只希望保持现状,觉得足够了。让我告诉你,如果你是抱着这种想法的话,你肯定会沉沦。你也听过“逆水行舟、不进则退”这句话,我们基督徒的生命也是这样。如果这个月你没有进步,那么这就是说,你已经退步了。你自己还懵然不知,还以为自己能够保持现状。每个人都知道,在现实生活中是没有保持现状这一回事的。在这个文化潮流中,你必须逆流而上。如果你不前进的话,你就是已经被周围的环境影响了,已经退步了。你要谨记这一点。

你要不停地去建立自己。特别是在哪一方面建立自己呢?就是在至圣的真道上建立自己。这里的“真道”就是指我们的信仰。犹大在这里用了一个很特别的形容词来形容我们的信仰,就是“至圣”这个词,在整本新约只出现了一次。这个词的字根就是“圣洁”,而这里指的是最高层次的,不但是“圣洁”,而且是“最圣洁的”。刚才我们提到,我们需要为我们的信仰争战,因为我们的信仰是最圣洁的,它使我们的生命成为圣洁,而且成为极度圣洁,这就是我们继续追求的生命方向。在圣洁和清洁方面,我们要追求一个更高的水平,要不停地去建立自己。你要记住,你不可以停留在某一个阶段。当你一停留时,就会被世界的潮流和波涛淹没了,就退步了。这是犹大吩咐我们要做的第一件事情。

犹大提到的第二点就是“在圣灵里祷告”。我们必须依靠神,才能抗衡不敬虔的风气。如果你立志过敬虔的生活,就必须依靠圣灵的能力才能做到。但是,如果你想过一个普通的生活,像一般基督徒过的生活一样,星期天到教会来听听道,那么你不需要依靠神的能力,你靠着自己的能力也能够做到,人的能力已经绰绰有余,这正是其他宗教的信徒所做的。但是,如果你要过一个真正敬虔圣洁的生活,那么没有圣灵的能力,根本不可能。

犹大提到的第三点就是“保守自己在神的爱中”。犹大书平衡得非常好,第21节谈到“保守自己在神的爱中”,同样的词“保守”也出现在第24节:“那位能够保守我们不失脚,无瑕无疵的神”。第24节谈到神的保守,第21节谈到我们自己要保守自己。你留意到了吗?圣经是非常平衡的,而人的问题就是难以保持平衡,很容易有偏差,要么侧重在这一边,要么侧重在那一边。但是,你看圣经是非常平衡的。有些人太强调神的保守,以致人没有什么责任,我们将一切责任都推到神的身上,这是一个偏差。但是,另一个相反情况也有。有些人太强调人的责任,以致忽略了神的恩典和应许。这种情况造成了信徒缺乏得救的把握,缺乏确据,这也是另一种错误,这也是一个偏差。

实际上,这两方面应该是相互平衡的:人有他的责任,但同时间,神也有他的恩典和应许。这样的强调才是平衡的,才合乎圣经的强调。所以,我们不是没有把握的,当我们不断按照圣经的教导在至圣的真道上建立自己,不停地进步时,我们是有把握的。第21节说,我们是在等候主耶稣基督的降临,直到永生。我们有这个盼望,有这个确据,我们并不是毫无把握的。人的责任和神的应许,这两方面是不能分割的。

很多人读圣经时,只读某一节经文,却忽略了圣经的整体图画。所以,当他们读到了一节经文时,便断章取义。如果你只读犹大书第24节,你便以为神能够保守我们不失脚,那么,我们必定能够不失脚。如果我们失脚的话,神岂不是失败了吗?所以基督徒的生命再不敬虔也好,他们是永远不会失脚的。请你不要理解错了,圣经提到了两方面,人的责任和神的应许。这两方面,圣经是同样看重的,从来没有侧重于某一方面。

有些人读罗马书8:39,看见第39节说:无论什么东西,无论是高处的、是低处的,都不能叫我们与神的爱隔绝。他们就只紧抓着这一节经文,断章取义地解释圣经,却忽略了圣经的整体性。事实上,圣经提到两方面:神的应许,神的保守;同时间,圣经也提到人的责任。意思是说,当我们尽自己的责任来跟随神,保守自己在他的爱中时,神也会按照他的应许,不叫任何东西使我们与他的爱隔绝。这两方面是非常平衡的。

我们不要凭人的意思,断章取义地解释圣经。只抽取一部分,却忽略另一个部分。我们只要犹大书第24节,却摒弃第21节,这样解释圣经当然是行不通的。

犹大书第21节吩咐我们:“保守自己常在神的爱中”,到底我们当如何保守自己在神的爱中呢?我们怎样保守自己在神的爱中?方法是很简单的,神是我们的天父,神当然是非常爱我们的。但是,我们作为他的儿女,是否没有半点的责任呢?我希望你能够看见一幅很平衡的图画。父亲爱自己的儿子,这是理所当然的;但是,儿子是否没有任何责任呢?当然不是,儿子也有责任保守自己在父亲的爱中,他必须听父亲的话,讨他的喜悦。当儿子听父亲的话时,父亲当然会心满意足,非常喜悦。所以,这是非常平衡的图画。那么,我们怎能保守自己在神的爱里面呢?正如约翰福音 15:10所说,我们遵行神的命令。当我们遵行主的命令时,我们就常常在主的爱中。到底我们怎样保守自己在神的爱中呢?就是常常遵行他的命令。

在这场末世的争战中,犹大要我们弄清楚自己的立场,弄清楚自己的生活和生命方向。到底我们有没有被这种不敬虔的风气所吞噬、所影响、所同化呢?还是说你能够成为中流砥柱,逆流而上呢?这就是我们必须弄清楚的第一点。如果我们不清楚我们的立场和状况,又如何能够参与这场属灵的争战呢?如果我们的生命是不敬虔的,而我们又非常热心地参与这场属灵争战,那么,我们最后可能会成为逼迫教会的人。

好了,当我们预备好第一步之后,我们便可以做以下的事情。犹大书第22-23节谈到我们如何去抢救其他的人,这也是我们应当负起的责任。要么你看不清楚,跟其他人一样,随波逐流,完全不知道情况危机急;要么你看得清楚,你知道其他人的属灵生命非常危险,你就会为他们的情况而着急,你会思想如何才能够将他们从危险中抢救出来。这就是犹大书第22-23节所说的。犹大书第22-23节为我们分析了三种人。当我们去帮助别人时,我们也要有智慧,懂得分析对方的病情是到了什么程度,好对症下药。如果我们糊里糊涂,诊断错误,那么,我们给予对方的帮助反而会害了他,甚至会加速他的死亡。所以,能够正确诊断出对方的状况是非常重要的。

犹大书22-23节是在谈论三种人。第一种人存有疑心,就是把持不定,心里没有一个明确立场。这种人缺乏了属灵的分辨能力,不清楚圣经教导,经常受人的言语和意见所影响。他们老是弄不清楚,老是存疑心,没有清楚的洞察力。犹大说,我们要怜悯他们,他们是属于软弱的一群。有人告诉他们:“随随便便就行了。”但又有人告诉他们:“我们必须非常竭力才行,我们要非常认真才行。”于是,他们也不肯定到底哪一条路才是正路,不肯定到底圣经的要求是严格的、还是宽松的。他们心存疑惑。犹大吩咐我们:不要嫌弃他们,他们是软弱的一群,我们要存怜悯的心帮助他们。

第二种人就是第23节所说,有些人是我们需要从火中抢救出来的。第二种人的情况比第一种人更为严重。第一种人是没有明确的立场,心里弄不清楚真假。而第二种人是已经上了当,已经陷进了火坑,所以,我们要从火中把他们抢救出来。这些人已经跟随了不敬虔的风气,而且还毫不知情,于是犹大说:我们要冲进火中,把他们抢救出来,迟一刻也不行,一刻也不能松懈。如果我们迟一点,他们就会被火舌吞噬了。所以,这种人的景况是极度危险的,我们再慢一点,他们就会被烧死了。所以,犹大让我们看见抢救他们的迫切性。一旦他们上了当,就非常危险了。他们已经被烈火包围了,如果不去抢救,他们肯定会被吞噬的。

第三种人,我们要存惧怕的心去怜悯他们。我们同样要怜悯他们,但是,这里加上了“惧怕”两个字。到底是什么意思呢?这些人是谁呢?这些人的问题已经根深蒂固了。刚才说的第二种人,他们是刚刚陷进火坑里的。人不能在火场里逗留太久,要不然就会通通被烧焦了。第三种人便不同了,这种人已经是泥足深陷,他们已经陷在里面很长时间了。当我们跟他们接触的时候,我们应当怎样呢?我们同样要怜悯他们,因为他们的情况是非常危险、非常可怜的。但是,犹大在这里特别提醒我们:要存一个惧怕的心,一个警惕的心来对待他们。惧怕什么呢?警惕什么呢?我们惧怕会受他们影响,随从他们所走的路,跟他们站在同一条阵线上。所以,犹大说到要弃绝、厌恶、恨恶那些被情欲沾染的衣服。他们已经长期生活在不敬虔的状态底下。

当你跟第三种人接触时,你必须抱着高度的警惕性。犹大说:“要厌弃被情欲沾染的衣服。”谁的衣服呢?是自己的衣服,还是别人的衣服呢?这里是指别人的衣服。如果这些被情欲沾染的衣服是你的,那么,你属灵生命已经有问题了。到底“已经被情欲沾染的衣服”是指什么呢?在圣经里面,衣服是代表什么呢?衣服是代表生命,代表我们生命的状态、生命的素质、生命的表现。对于被沾染的生命,我们要恨恶。我们要怜悯他们,但是,对于他们的生活方式,我们是不能够纵容的。我们要极度恨恶那种生活方式,绝对不能够妥协。所以,我们不单是恨恶那些污秽,更是恨恶整件衣服,就是整套的生活方式,不仅是一小部分的污秽。所以,我们看见犹大的立场是非常严肃和坚定的。因为一不小心,你也会被他们所影响,跟从他们走这条世俗化的道路。

犹大嘱咐我们要脱离不敬虔的风气,立志过敬虔的生活。让我问大家一个问题:我们当如何生活,才算是过一个敬虔的生活呢?我们如何才能知道我们现在所过的是一个敬虔的生活呢?你现在的生活是否是一个敬虔的生活呢?还是说,你已经被世俗的风气同化了,是活在一种不敬虔的基督教文化里?怎样才算是一个敬虔的生活呢?今天的教会中,敬虔的标准已经大大降低了,远远低于圣经的标准,到了一个地步,普遍基督徒的生活方式是被圣经看为不敬虔的。但我们能够看得见我们的不敬虔吗?我们能够看见敬虔和不敬虔之间的分别吗?什么是敬虔的生活,什么是不敬虔的生活呢?今天,绝大部分教会已经陷入不敬虔的光景中,你看得见这一点吗?不敬虔风气的影响力越来越厉害。正如主耶稣所说,是瞎子领路。谁是领路的人呢?这些领路人当然是教会的牧者、教师,教会的领袖,主耶稣形容他们为瞎眼的,不但自己看不见,还带领其他的人这样行。你能够分辨吗?你能够看出来吗?

犹大教导我们如何分辨呢?是透过他们的生活。很多时候,我们很难分析他们的教导,因为这个世上的教导很多,千奇百怪,什么样的教导都有。我们怎样才知道到底哪一个教导是正确的,哪一个是错谬的呢?谁说的是真的,谁说的是假的呢?主耶稣怎样说呢?主耶稣说:凭他们的果子,你便知道哪一棵树是好的,哪一棵树是坏的。若要分辨一个教导是真是假,我们就要凭他们的果子来分辨。

什么是果子呢?就是他们会带领人过一种什么样的生活,这就是他们的果子了。看看这个教导能够带领我们过一种什么样的生活,我们就能够知道这个教导是否合乎圣经了。今天的教会里有很多千奇百怪的教导,比如说,最近几年流行一种叫“内在医治”的教导。这种教导说,在你的生命里面,有很多东西阻碍你属灵生命成长。这些障碍是什么呢?原来就是在你以前年纪小的时候,你遭遇到了一些不幸,一些不好的经历,这些不好的经历就在你内心里留下了伤痕。那么,你就需要神的医治,你需要回想那些东西,想象主耶稣如何替你拿走那些不好的记忆。这就是所谓的“内在医治”。当你听见这个教导之后,你认为这个教导是否正确呢?到底它是否合乎圣经的教导呢?到底它是正确、还是不正确呢?我已经说过,很多千奇百怪的教导会继续出现。主耶稣说,最重要的是看它的果子。当我们看它的果子时,就知道它是否正确了。到底这些教导是否引导我们过一个敬虔的生活呢?这才是最重要的地方。

比如说已经流行了一段时间的灵恩派,他们是非常热烈地敬拜、赞美神的,这是好、还是不好呢?这种强调不一定不好,为什么我们教会不这样行呢?请注意,我们教会没有这样做,不等于这就是不好,要不然,你的分析便是以我们教会作为中心了,用这种方法去作判断是十分错误的。我们教会有没有这样做是另一个问题,我们对问题的分析必须以圣经为基础。我们必须用圣经去量度我们教会所做的事情是否正确。灵恩派的弟兄姊妹非常热烈地敬拜神,甚至闻歌起舞,忘我地敬拜神,这到底是好、还是不好呢?

我也听见一些教会的聚会是刚好相反的。在聚会的时候,只是读圣经。比如说,这一次他们从创世记开始读,一直读到利未记;下一次他们便从利未记开始读。这种读圣经的敬拜方式是好,还是不好呢?所以,让我告诉你,这些新的教导是千奇百怪的,你如何分辨哪一种才是正确的呢?最重要的指标,也是万变不离其宗的,就是到底这个教导能否引导人过一个敬虔的生活。我们必须凭它的果子去断定它是哪一种树,到底它是否出于神。

什么是敬虔的生活呢?我们一起翻到马太福音第7章。我们已经看过这段经文了,但到底我们能否掌握主耶稣所说的话呢?我们一起来读马太福音7:21-23节:

“凡称呼我主啊主啊的人, 不能都进天国。惟独遵行天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说:主啊主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我明明的告诉他们说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”

这里说,他们奉主耶稣的名字“传道”,其实“传道”这个词是指说预言。他们还奉神的名赶鬼,奉神的名行许多异能,做很多工作。但是主耶稣说:他们都不能进天国。主耶稣凭什么说他们都不能进天国呢?第21节,主耶稣说:只有那些遵行天父旨意的人,才能够进天国。这些人不能够进去,意思是说,他们并没有遵行天父的旨意。让我问你:如何才算是遵行天父的旨意呢?他们奉主耶稣的名字赶鬼、说预言、行异能,做很多主的工作,如果这些都不是神的心意,那么我们应该做些什么,才算是遵行天父的旨意呢?这就是问题的所在了。

今天的教会里,有很多基督徒非常热心做这些事情。我们非常热心带领很多人信主,非常热心开布道会,吸引很多人信主,每一次洗礼都有上百人参加,这样,教会的人数就不断地增长。这样做是不是在遵行神的旨意呢?你必须记住,这不是神的心意。教会举办很多宗教活动,举办很多圣经课程,但这些都不是神的心意。我们可以行许多神迹、奇事、异能,当我们为别人祷告的时候,神医治了许多有病的人,甚至叫死人复活,你不要以为这就是神的心意,这些都不是神的心意。既然这不是神的心意,那么,什么才是神的心意呢?如果你不知道什么是神的心意,你也就不可能行神的心意了。

今天的教会是生活在不敬虔底下。什么是不敬虔呢?就是不遵行神的心意。我们可以有很多宗教活动,有很多繁忙的教会活动,但是我们必须记得主耶稣的话。主耶稣清楚地告诉我们:这不是天父的旨意。什么才是天父的旨意?到底我们怎样行,才算是行天父的旨意呢?我四处传福音,带领其他人信主,如果这都不是天父的旨意,那么,什么才是天父的旨意呢?

刚才我们说过,敬虔的生活就是遵行天父的旨意。上一次我们已经看到,我们怎样才能够保守自己在神的爱里呢?就是透过遵行主的命令。那么,什么才是主的命令呢?主耶稣不会叫我们糊里糊涂的,他已经清楚告诉我们什么是天父的旨意。让我们一起来读马太福音7:23-25节。

“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上,雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。”

遵行天父的旨意是什么意思呢?就是遵行主耶稣所说的话。但是,如果我们做了其他一切的事情,却不遵行主耶稣的教导,这是遵行天父的旨意吗?你认为今天教会遵行了天父的旨意吗?有传道人说:“马太福音第5、6、7章跟我们没有关系,是主耶稣针对犹大人说的,基督徒不需要遵行这些命令。如果基督徒遵行这一切,就变成了靠行为得救。”别人喜欢怎么说,就由他们吧,我们需要的是听从主耶稣所说的话。主耶稣说:凡照着我所说的话去行的,他便是个聪明人;要不然,他便是一个愚拙的人。

你认为今天教会有没有按照主耶稣的话去行呢?马太福音5:23提到弟兄姊妹之间和睦相处。主耶稣说,如果我们跟弟兄姊妹有什么嫌隙的话,那么,我们不用来教会了,不要来到神面前献祭,我们必须首先解决我们与弟兄姊妹之间的嫌隙。但是,在今天的教会里,我们看见有多少嫉妒、纷争、彼此不和,而我们根本没有去解决,这就是不敬虔的生活。到底我们是否要按照马太福音5、6、7这三章的登山宝训来生活呢?我们必须想清楚这个问题。

今天,有些教会认为,信徒是不需要按照登山宝训去生活的。另一些教会却认为,信徒应该尽力按照登山宝训去生活,能够做多少便做多少。但是,主耶稣却说,我们必须按照登山宝训来生活。这是我们必须做的,而且倘若做得到,才能成为神的儿女。

让我们继续看第5章。让我们一起来看几个例子。在5:29,主耶稣说:如果你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去你身体的一部分,总比全身丢在地狱里好。这里谈的是我们对罪的坚决态度。今天,教会有没有这么坚决地对付罪呢?还是说我们隐藏很多罪?男女混在一起犯淫乱的罪也无所谓?这样做跟这个世界有什么分别呢?这里主耶稣谈到我们对罪的坚决态度,主将它比喻为,即使我们的眼睛叫我们犯罪,我们也得将眼睛剜出来。请问你有没有这么坚决地去遵行主的命令呢?如果你没有遵行这一切,那么,你便没有遵行神的旨意。那些其它一切宗教活动都不是神的旨意,请你记住。

让我们继续读马太福音6:19-20。主耶稣说:不要为自己积攒财宝在地上,只要积攒财宝在天上。今天,有哪一个教会是在实行这个教导呢?有哪一个基督徒是在认真地执行主耶稣的教导,按主耶稣的教导去生活呢?在你的每天生活里,你有没有按照主耶稣的教导去生活呢?还是说,你觉得很多基督徒都没有这样做,所以我也不用这样做?这就是不敬虔的风气。我们已经习以为常了,觉得不按照主耶稣的教导去生活是正常的基督徒生活。但是,主耶稣却明明地教导门徒:不要在地上积攒财宝,乃要把财宝积攒在天上。

按照主的心意,一个基督徒的生活应该是怎么样的呢?第24节说:一个人不能侍奉两个主,你们不能又侍奉神、又侍奉玛门。今天的教会不但侍奉玛门,而且还公开宣传叫人侍奉玛门。因为没有了玛门,教会就不能够运作。为什么呢?正是因为我们所依靠的不是神。主耶稣说:不要为生命忧虑。你有没有为你的生命忧虑呢?有没有为你的前途、你将来的发展而忧虑呢?主耶稣吩咐我们不要为这些东西忧虑,我们要先求神的国和神的义,其他的一切,神会加添给你的。

马太福音7:13-14说:你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。

我相信你们应该知道哪一条是宽路,哪一条是窄路。你应该知道,现在的问题就是,你会选择走哪一条路?犹大书劝勉我们要抗拒这种不敬虔的风气和文化,这种风气已经融入教会里,很多人已经习以为常,他们以为基督徒就是这样生活的。你发现,这跟圣经所说的是完全不符的。我们要从这个光景逃出来,走主耶稣要我们走的窄路,跟这个世俗化的教会文化完全分开。脱离这种不敬虔的风气之后,我们甚至要靠着神的恩典,帮助那些身处在危险光景中的人,我们要从火中抢救他们。

最后,请你记住,如果我们不是这样尽心尽力地去遵行主耶稣的教导,按照主耶稣在马太福音第5、6、7章所说的心意去行,我们断不能进天国。不要被任何传道人或者牧师欺骗了,如果你不是这样生活的话,将来在天国里,你是没有份的。

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