亚伯的血
张成牧师

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创世记漫谈第19讲 - 亚伯的血

今天我们继续看创世记4章,创世记4:15说 :

“耶和华对他说:‘凡杀该隐的,必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。”

1.圣经中,“记号”有什么含义呢
上一次,我们谈过因为该隐的悔改,神不但饶恕了他,而且还给他立一个记号。这个记号非常特别,能够起保护的作用。出埃及记12:13说:

“这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去,我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。”

神吩咐以色列民,要把羔羊的血涂在门框和门楣上,这样,当神巡行埃及地,他一看见涂在门楣上的血,便越过他们,灾祸必不临到他们。这里的记号是什么呢?就是羔羊的血,而这个记号同样起了一个保护的作用。有些传道人把该隐的“记号”解释为“麻风病”,因为没有人敢接近麻风病人,这样,就没有人会杀该隐了。为什么他们会这样联想呢?因为觉得神不会这么轻易就放过该隐,肯定要找一些残酷的方法去折磨他。这样的解释不符合圣经的根据,因为“记号”是起保护的作用。以西结书9:4-6说:

“耶和华对他说:‘你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上。’我耳中听见他对其余的人说:‘要跟随他走遍全城,以行击杀。你们的眼不要顾惜,也不要可怜他们。要将年老的、年少的,并处女、婴孩和妇女,从圣所起全都杀尽,只是凡有记号的人不要挨近他。’于是他们从殿前的长老杀起。”

以西结看见一个异象:神的使者施行审判。惟独那些为罪叹息哀哭的人不会遭殃,因为他们额上有一个记号。这个记号起了一种保护的作用。当神审判临到时,这些有记号的人就可以得救。这不是该隐所做的吗?他为自己的罪叹息,所以神就立一个记号来保护他。至于这个记号是以什么形式在该隐身上出现,我们就不太清楚了。会不会象以西结所说的,在额上留下一个记号呢?我们真的不知道。

让我先总结一下关于“记号”的重点:第一,神的记号是赐给那些为罪哀恸悔改,赐给那些与他立约的人,而记号是带有保护的作用。有记号的人是属于神的,谁也不能够侵犯他。在新约,属神的人也有一个记号,就是圣灵。当我们认罪悔改,神就把这个记号(圣灵)赐下,让圣灵作保惠师住在我们里面,保护和带领我们。第二,虽然这个记号是带有保护的意思,但是它不是犯罪的许可证。在旧约,虽然以色列人受了割礼,又遵守安息日作为与神立约的记号,但当他们偏行己路,不肯悔改时,神的审判仍然临到他们的身上。所以不要以为这个记号是犯罪的许可证。第三,你带着谁的记号,就必须服从谁的权柄。在启示录里,我们发现令人非常惊讶的一点:属神的人有神的印记。但是,属魔鬼的人都有魔鬼的印记。启示录13:16-17说:

“它又叫众人,无论大小贫富,自主的、为奴的,都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的,都不得作买卖。”

这里谈到从地中上来的兽,他把印记加在众人的手上或额上,除非有这个印记,否则不能作买卖。所以圣经告诉我们:你带着谁的记号,你就必须顺服谁,否则这个记号就没有效了。同样的,如果该隐领了神的记号却没有顺服神的话,那么,神当然不会无条件地保护他。

2.亚伯不是求神伸冤,而是求神饶恕该隐。
创世记4:10。

“耶和华说:你作了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”

10节说:亚伯的血,有声音从地里向神哀告。到底亚伯向神哀求什么呢?有两个可能性:要么亚伯求神替他伸冤,要么求神饶恕该隐。如果亚伯求神替他伸冤,那么,神就没有答应他的哀求。但是如果亚伯是求神饶恕该隐,那么,神就应允了他。在还没有作出结论之前,让我们从圣经中找出根据来确定亚伯向神哀求什么。亚伯是怎样的一个人呢?创世记4:4说神看中了亚伯,这代表说亚伯是一个讨神喜悦的人。什么样的人才能讨神喜悦呢?他肯定是一个公义的人。那么,在圣经中,一个义人是如何对待他的敌人?求神替他报仇,还是求神饶恕对方呢?答案很明确。不过,在作出结论前,我们还是要找出圣经的根据。希伯来书12:24说:

“并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”

在这里,圣经把耶稣的血跟亚伯的血作一个比较。这里说:耶稣的血所说的话比亚伯的血所说的更美。什么意思呢?如果按着原文来翻译的话,这个句子可以这么理解:“耶稣的血可以说更美的事,或者说更美的话。”“更美”这个词,在希伯来书中是一个非常关键的词。希伯来书经常提到“更美的祭物,更美的约”等等。希伯来书的作者经常用“更美”这个词来比较旧约和新约。新约的祭物比旧约的祭物更美;新的约比旧的约更美。所以“更美”这个词的意思是“更好”,就是说:新的比旧的更好。不是说旧的不好,而是要强调新的比旧的更好。因为两者都是出自神,所以肯定没有不好的意思。

希伯来书说:基督的血所说的话比亚伯的血所说的话更美。这句话已经给了我们一个提示:亚伯的血所说的是美的话,虽然比不上基督的血所说的。基督的血所说的,就是为了我们向天父求情的话,而基督的血所成就的是亚伯的血所不能成就的,就是人类的救赎。因此希伯来书说:基督的血比亚伯的血更美。不错,两者都是向神求情,但只有基督的血才能够成就人类的救赎,亚伯的血没有这能力。在希伯来书中,“更美”这个词所表达的是神的恩典,比如,“更美的盼望,更美的约,更美的应许,更美的祭物,更美的家乡。”这些都是用来形容神丰富的恩典。从这些例子中,我们可以肯定亚伯所说的一定是美的话,是满有恩慈和饶恕的话。

第二个方面,一个敬虔的人不会为自己伸冤。圣经里,我们看到圣徒求神伸冤,但他们都不是为了自己,而是为了这个世界的公义而向神呼求。想报仇的人所关心的只是自己和自己的权利,而敬虔的人所关心的是对方的益处。让我们看两个例子,我们先看路加福音23:34。

“当下耶稣说:‘父啊!赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。”

主耶稣没有犯过罪,却受尽折磨和逼迫。主耶稣在十架上向天父求什么呢?不是求父为他伸张公义,消灭恶人,而是求父赦免他们。另外,使徒行传7:59-60说:

“他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:‘求主耶稣接收我的灵魂!’又跪下大声喊着说:‘主啊,不要将这罪归于他们!’说了这话,就睡了。”

使徒行传6章说:司提反满有恩惠、能力,在众人中行大奇事和神迹。因为受到司提反的责备,众人就索性除灭他,用石头打死他。值得留意的是:司提反临死之前,他向主求什么呢?求主毁灭那些恶人吗?不是,是求主饶恕他们。无论是主耶稣,还是司提反,他们临死之前所发出的都是恩慈和饶恕的话,而不是咒诅或报仇的话。第三个方面:我们翻到雅各书5:16。

“所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

神肯定会听义人的祷告。既然亚伯是个义人,如果他求神伸冤,神怎么会不听他呢?大家必须留意:在该隐悔改之前,神已经宣布了他的惩罚,但神并没有将他处死。会不会是因亚伯向神哀求,求神宽恕该隐的缘故呢?从以上的分析,我们得出的结论就是:亚伯并不是求神替他伸冤报仇,而是求神饶恕、怜悯该隐。亚伯关心他哥哥的救恩,所以亚伯正是基督的预表。这也是为什么希伯来书把亚伯和基督作一个比较,因为亚伯就是基督的预表。如果不是基督的血为人类哀求,那么,我们根本不能得救。因为犯罪的缘故,本来我们应当承受审判,但是现在因着耶稣基督的死和复活,我们能够得着生命。所以希伯来书说基督的血比亚伯的血更美。但愿基督的爱激励我们,从今以后,我们的口不说咒诅报仇的话,反而求神赦免那些作恶的人。

我听过一则令我非常感动的新闻,这则新闻发生在以色列,有一个巴勒斯坦人的儿子被以色列人开冷枪谋杀了,最后找不到凶手。在医院里,这个人的父亲看见有一个以色列人生命垂危,需要器官的移植才能挽救他的生命。这个死者的父亲知道后便马上决定把儿子的器官捐出来,于是医院做了一个紧急的手术,救了这个垂危的以色列人。这父亲的决定引起了巴勒斯坦市区非常强烈的反应,他们认为宁可把自己儿子的器官扔了,也不能捐给以色列人去救他们的命。以色列人也觉得非常惊讶,为什么他愿意把儿子的器官捐出来救以色列人的命呢?这件事引起了很大的轰动。当记者访问他时,他说:“我不管巴勒斯坦人怎么批评我,我也不管以色列人怎么看我,总之我知道这件事情是我当做的,所以我决定做了。”如果是你,你会怎样做呢?你的儿子是以色列人打死的,而现在你看见一个以色列人正处在垂死的边缘,你愿意用自己儿子的器官去救他吗?我想几乎没有人愿意这样做。亚伯的例子使我想起了这件事情。

作为基督徒,你如何对待那些作恶的人呢?求神替你报仇?还是效法亚伯,主耶稣,司提反的榜样,求神原谅他们呢?

3.透过处分,神希望该隐能够彻底地改变:
既然亚伯为该隐代求,这是否意味着该隐就不用受惩罚了呢?如果该隐仍然受到惩罚,那么,亚伯的哀求岂不是没有效了吗?创世记4:11-12说:

“地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”

神没有免了该隐的惩罚,12节就是惩罚的内容。神没有要求该隐以命偿命,可能是因为亚伯的哀求吧。在12节之前,他没有任何表示要悔改;在12节之后,他向神发出哀求,显露出他的痛悔,而神便立一个记号来保护他,免得他受到伤害。请留意,神没有因亚伯的哀求就完全免了该隐的惩罚。该隐还要担当起该受的惩罚,因为罪是有后果的。

12节神对该隐说:“现在你必从这地受咒诅,你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”这是什么样的惩罚呢?如果我们把亚当的惩罚和该隐的惩罚比较一下,就发觉两个咒诅是一样的。况且一切临到亚当的咒诅,都同样的临到他的后裔身上,所以该隐所受的惩罚跟亚当所受的没有两样。实际上每一个人都在承受亚当犯罪的后果,他们都要面对死亡,也要面对地不再为人效力这个后果。既然该隐所面对的惩罚,就是他同时代的人每天所面对的,那么实际上该隐受了什么惩罚呢?要回答这个问题,我们必须回到创世记4:2:

“亚伯是牧羊的,该隐是种地的。”

这是什么意思呢?该隐和亚伯的职业不一样,亚伯是牧羊人,而该隐是农夫。对一个农夫来说,神给予这样的惩罚就非常严重了。神向该隐宣布说:“地必咒诅你,地不再给你效力。”就是说:从此以后他再也不能靠种地为生了。从今以后,该隐的整个生活方式要发生一个彻底的变化。12-14节说:他要流离飘荡在地上,不能再过以前那种安定的生活。通常农夫是不会流离飘荡的,他会选择一片适合的土地耕种为生,不会到处流荡的。所以神给予该隐的惩罚就是:从今以后他再也不能够靠种地维持生活了,他必须改变生活方式,成为一个流荡者。

该隐以后将靠什么来生活呢?从今以后他就要成为一个牧羊人。请留意:这种给于该隐的惩罚,如果发生在亚伯身上是没有多大的影响的,因为亚伯本身就是一个牧羊人。牧羊人也是游牧民族,他会带着牲畜到处游荡,到有水草的地方,当水草耗尽了,便另找一个新的地方。所以对牧羊人来说,临到该隐身上的惩罚是没有什么影响的。但是这种惩罚临到该隐的身上就非常严重了。该隐要失去以前安定的生活,这意味着他要连根拔起。

这有点像那些移民国外的人,在移民前,他们有一份理想的工作,有稳定的收入。但是为了要移民到另一个国家,就要连根拔起,失去了以前舒适的环境,迁移到新的地方去。搬迁后,很多东西都很不稳定,从国内移民到国外的朋友就能够明白我的意思。当你要移民国外时,不要以为一切都会比以前更好,不一定的。相反,移民后,你发觉生活比以前还要苦。以前的生活是挺安定的,但是到了国外,差不多等于从零开始,你已经将自己连根拔起了。你要重新开始一份新的工作,接触新的人,新的文化。这种改变一点都不简单。

神对该隐的惩罚是很大的,他必须到处游荡,寻找新的生活方式、新的谋生方法。如果有人经历过这种彻底的改变,就明白该隐当时要面对的确实不容易。我认识一些移居海外的中国人,在国内他们是教授,身份地位都挺高的,但是移民后,他们就失去了这一切。有些人到了国外,因为语言不通,他们的学历也不被承认,所以没法找到好的工作。有些人以前是当教授的,到了国外却要在厨房做清洁工,这真是一个很大的改变。

为什么神要改变该隐的生活方式呢?这样的改变有特别的用意吗?当一个人要完全改变自己的生活方式时,他会遇到什么样的考验呢?首先,他必须作出心理上的调整,性格上的改变。我们不可能只改变生活方式,而其他方面却依然故我。当生活方式改变时,我们整个人也要作出调整。比如,你移民到国外,你就不能再保留在国内的生活习惯了。移民后,你必须接受国外的文化和生活方式,一切外在的改变肯定会影响你的心理和整个人的状态。心理上,你必须作出调整来配合外在的改变,确实是不容易的事。

神保存了该隐的性命,却要让他品尝到犯罪所带来的后果。神惩罚了他,让他面对苦难,透过苦难去改变他固执的性格。这一点圣经也是这么教导的。不要以为只要向神认罪,事情就一了百了。不是的,神要管教我们,好让我们能够远离罪恶,成为公义。希伯来书12:5-11说:

“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:‘我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。”

希伯来书12章清楚地道出管教的用意。神的本意永远都是美善的,即使是管教,也是希望我们得到好处,希望透过管教去改变我们的性格,让我们的生命结出平安和公义的果子。这就是神惩罚该隐的用意。至于该隐能否从中得到益处,就在乎他是否顺服了。除非该隐愿意服在神的权柄下,学习顺服,除去固执的性格,否则,管教也不会有效果。比如,你犯了非常严重的罪,于是教会执行处分,为期半年。但是,你不仅不感谢传道人,反而愤愤不平,觉得他们太严厉,小题大做,对你不公平,处理失当。这样,半年后,你能得着处分的好处,变得更加圣洁吗?当然不会,因为你不肯顺服。所以能否得着处分的好处完全在乎我们的态度。

让我做一个总结:

1.亚伯并不是求神替他伸冤,而是求神饶恕该隐。正因为亚伯有这种宽恕的爱,所以他成了基督的预表。

2.虽然神应允了亚伯的祷告,但是神还要管教该隐。从种地的,该隐要改变为牧羊的。神这样做是希望该隐除去刚硬顽梗的态度,在生命中结出公义的果子。

- 完 -

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