罪的辖制(1)
张成牧师

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创世记漫谈第17讲 - 罪的辖制(一)

上一次,我们看到该隐和亚伯两兄弟都向神献祭,但奇怪的是神看中了亚伯的祭,却拒绝了该隐的祭。为什么呢?因为亚伯用一个正确的态度来献祭,而该隐的态度不好,所以不蒙悦纳。圣经说亚伯献上最好的,却没有这样去形容该隐的祭,所以两人祭物的质量是不一样的,这个差别恰恰反映出他们对神态度的不同。

1.神所关注的是我们的态度,不是那些祭物。
希伯来书11:4。

“亚伯因着信,献祭于神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。”

这节经文一针见血道出了问题的关键。亚伯献的祭物比该隐更美,原因在哪里呢?是跟祭物有关吗?不是的,希伯来书11章说:亚伯因着信。凭信心所献的,可见神看重的不是祭物本身,而是他的态度。因着信而献上是什么意思呢?什么是信心呢?简单来说,信心包含了我们对神的顺服、敬畏和爱慕。亚伯就是抱这种心态来献祭的,正因为这样,很自然地他把最好的献给神,也得到神的悦纳。虽然表面上该隐所作的跟亚伯一样,一同来到神的面前,献上祭物,但是两人对神的态度却有天壤之别。亚伯凭着信心献祭,而该隐却抱着争竞的心态来献祭。他想证明自己比弟弟好,想得到神的称赞。可惜,因为态度不正确,所以不蒙神的悦纳。请大家明白:神所关注的是我们的态度,不是祭物本身。有人以为神悦纳亚伯却拒绝该隐,因为亚伯献的是带血的祭。这个解释毫无根据,因为当时还没有献祭的律法,这样的假设是没有根据的。

希伯来书11:4,还有一句很特别的话:“亚伯虽然死了,却因这信,仍旧说话。”亚伯成了信徒的榜样来教导我们蒙神喜悦的秘诀。亚伯将最好的献给神,我们是否把最好献给神呢?我们的态度和行为是息息相关的,我们的行为反映出里面的态度,如果立定心意把最好的献给神,我们的服侍必然是尽心竭力的。撒母耳记上15:22说:

“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”

神首先要看的不是那些祭物,而是我们的顺从。好的祭物不代表说我们对神是完全顺从的。比如,我们犯了罪,觉得非常内疚,怎么办呢?为了安抚良心,就投了一笔钱做奉献,作为一种弥补。所以祭物本身不能代表什么。相反地,当一个人敬畏神,爱神,他就必然会把最好的献给神。但愿我们都效法亚伯,将最好的献上,做一个蒙神喜悦的人。

2.罪像一只猛兽,若不胜过它,你就成为它的奴隶。
创世记4:6-7说:

“耶和华对该隐说:‘你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。’”

因为不蒙悦纳,该隐便变了脸色,甚至向神发脾气,这一点就证实了他本身的态度是不对的。7节,神对该隐说:“你若行得好”,这句话是什么意思呢?按照希伯来文,这句话可以理解为:“如果你是使人愉快的”,“如果你做得好”,或者“如果你处理得好”,而“悦纳”这个字就带有“提升”,“尊贵”的意思。如果该隐处理好跟神的关系,那么就自然得到提升,得到悦纳。正如亚伯一样。

4:7,神警告该隐:不处理好跟神的关系,后果非常可怕。什么后果呢?7节的下半节说:

“你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制服它。”

这里说:“罪就伏在门前”是什么意思呢?罪怎么会像一只野兽伏在该隐的门前呢?“伏”这个字是带有躺卧的意思,特别指躺在床上,或者使某地方成为一个窝,一个房间,这就使整个图画更加形象了。圣经非常形象地把罪描绘为一只猛兽,躺在该隐的门口想要进来跟他占据同一个房间。神警告该隐:罪就像猛兽一样看准机会乘虚而入,该隐必须要胜过它。“制伏”这个字也出现在创世记3:16。

“又对女人说:‘我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。’”

请留意:这里的“管辖”跟4:7的“制伏”是同一个原文。如果我们将3:16和4:7比较一下,就发觉这两节经文的结构是一样的。3:16说:“你必恋慕你的丈夫”,而4:7,神跟该隐说:“罪必恋慕你”。3:16又说:“你的丈夫必管辖你”,而4:7,神忠告该隐说:“你必须制服(管辖)它。”这个描写实在太生动了。

圣经将我们跟罪的关系形容为丈夫跟妻子的关系。所有不认识神,没有跟神建立关系的人,最终会嫁给罪。神忠告该隐必须尽快处理好跟神的关系,否则将被掳掠成罪的猎物,被罪辖制,失去自由。这个提醒非常重要,我们必须铭记于心。如果跟神的关系出了问题,又不去处理,我们就等于开了一道门,让罪有机可乘。很多时候,我们不害怕犯罪,觉得是随心所欲,放纵自己的机会,却没有意识到那后果的严重。你以为这才是随心所欲,自由自主的生活吗?恰恰相反,你是打开了心门,让罪进来,占据和支配你。罗马书7:15很生动的描绘了这种光景。

“因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。”

这就是受罪控制,做奴隶的光景。你是否也有同感呢?很多时候,你立定心志,从今天起,再也不向家人发脾气,不犯淫乱,不去赌钱了。但是当试探来到时,你又控制不了,重蹈覆辙。为什么呢?为什么这么难脱离犯罪的习惯呢?圣经说罪是一股力量,犯罪的人受着它的辖制,无法挣脱它的捆绑。

创世记4:7形容罪为一只猛兽,实在非常贴切。罪不是一样东西,而是一股能力,像一个大力士。当你犯罪,你就惹上了他,他就把你牢牢抓住。从此以后。你就跟罪挂上了钩,再也不能脱离它的魔掌。所以主耶稣在约翰福音8:34说:

“我实实在在地告诉你们,所有犯罪的都是罪的奴仆。”

所有犯罪的都是罪的奴仆,不要以为犯了罪跟着你就可以离开,没有这回事。犯罪的人就好比嫁了给罪,永远受着这个关系的辖制,再也不能跟罪分开了。

有些人常常以犯罪为夸口,觉得自己聪明,知道怎样撒谎,骗人。有的人常常以淫乱作为夸口的本钱,今天跟这个女人一起,明天跟那个女人一起。但是我告诉你:这些人是没有自由的。一个人经常撒谎,你要他一天不撒谎也不行,因为他已经成了罪的奴仆。一个经常发脾气的人,你要他一天不发脾气也不行,因为他已经习惯了。一个经常犯淫乱的人不可能摆脱淫念,因为已经习惯了这种生活。可怜的是人往往不知道自己是罪的奴仆,还以为自己在享受犯罪的乐趣。其实这个乐趣的背后是一种捆绑,好像吸毒、吸烟一样。可能抽烟吸毒那一刻是个享受,但时间长了,你就不能摆脱它了。所以希望大家明白圣经给我们的忠告,重视罪这个问题。

有一点大家必须明白的:该隐是没有能力脱离罪的,因为罪的势力比他大,罪是魔鬼的工具,魔鬼的势力,所以该隐不能脱离罪的势力。即使神给了他忠告,他还是不能靠着自己脱离这个陷阱。这样,该隐有什么解脱的方法呢?解脱的方法不是靠他自己,而是尽快解决他跟神的关系。他必须重新与神和好,这正是主耶稣在约翰福音8:36所说的:

“所以,天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由。”

主耶稣说:他有权力使我们自由,但是我们必须先悔改归向他。当我们跟神和好,重新活在神的主权下,靠着耶稣的宝血,我们就能够做一个自由人。我们必须诚实去面对神的话,看看自己正处于什么样的光景。如果光景跟该隐一样,你会做出什么样的选择呢?

3.不要轻看心里的杂质,所有罪都是从恶念开始的。
创世记4:7,神预先已经警告该隐尽快处理好自己的问题,否则就会被罪辖制,无法自拔。可惜,该隐并没有马上悔改,反而充耳不闻,甚至杀了自己的弟弟。你能看到罪的威力和严重吗?一点点的罪,如果不马上处理就会不断的蔓延,最后演变成不可收拾的地步。该隐起初心里隐藏着一点点的竞争和嫉妒,但他轻看了这些恶念,觉得是人之常情,却没想到这一点点的嫉妒会演变成怒气,最终演变成杀人。你是怎样看心里的恶念呢?不要轻看心里的恶念,因为所有的罪都是从恶念开始的。其实,属灵争战的成败就在乎我们能否战胜心里的恶念。如果你不控制自己的意念,胡思乱想,这场仗你已经输了一半,罪已经在门口了。该隐嫉妒弟弟亚伯,不甘心为什么神特别喜悦他却冷落自己。你会不会有同样的心情呢?教会某个弟兄非常有恩赐,又得到传道人的喜欢,于是你就愤愤不平。你以为这些恶念无关痛痒吗?因为心中的嫉妒,所以渐渐你就在背后批评那弟兄,说他阿谀奉承,假冒伪善。因为你没有认真对付心里的嫉妒,现在这一点点的恶念已经演变为舌头上的罪。不仅是这样,本来这一点点的恶念只影响你自己,现在却影响其他的信徒。箴言4:23说:

“你要保守你的心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”

请记得:所有的罪都是从恶念开始的。一旦生出了恶念,我们必须认真对付。你有淫乱的念头,有贪念吗?除非你马上把它除去,否则,这个恶念就驱使你行出种种的罪来。

4.竞争就是罪的标记。
创世记4:4-5说:

“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”

本来该隐所做的是件好事,他没有把收成通通据为己有,也没有把收成献给偶像,却拿一部分出来献给神,是一点都没有错的。那么,该隐错在哪里呢?当他看见神看中弟弟的祭物,却拒绝自己的祭物,就勃然大怒,因为他抱着竞争的态度去献祭,这就是问题的所在。为什么竞争的态度是不对的呢?从小到大,家人都教我们要发愤图强,努力读书,将来可以出人头地。读书吗?90分还不够好,因为很多同学的分数比你还高,你必须得满分才行。工作吗?你必须有突出的表现,否则就没有晋升的机会。从小到大,我们都以为竞争是好的,有竞争才有进步,所以即使信主之后我们还是竞争。在教会里,我要参加更多培训,更得到传道人的欣赏。这种想法有什么不对呢?竞争正是罪的特征,就是因为竞争,夏娃才会陷在罪中。创世记3:4说:

“蛇对女人说:‘你们不一定死,因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。’”

魔鬼把竞争的意念放在夏娃的心里,他说:“我告诉你一个秘密吧。神下了那道命令,因为怕你们吃了以后会跟他一样,成了他竞争的对手!”真是以小人之心度君子之腹,是人喜欢竞争,不是神。有人的地方就有竞争,而有竞争的地方就有罪,因为竞争就是罪的特征。我们信主的人要特别留意这一点。记得西庇太的两个儿子雅各和约翰吗?他们要坐在主耶稣的左右,能够胜人一筹,结果,圣经告诉我们:其他十个门徒都非常愤怒。有竞争的地方,人与人的关系必定受到破坏。

5.争竞跟神的性情相反。
神按照自己的形象造人,神渴望我们能够不断成长,效法他的性情,反映他的荣美。可惜,人总是随心所欲地生活,选择恶,不选择善。我留意到即使年纪很小的小孩也喜欢争竞,如果家里有个小弟弟,他就闷闷不乐,因为不能独占父母的爱了。如果家里没有兄弟,他就跟旁边的同学比较,人家有什么他就嫉妒。可以说争竞是人性的弱点。正因为不争竞是神的性情,所以保罗劝勉信徒要以基督耶稣的心为心。罗马书12:15-16说:

“与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人。”

这节经文是什么意思呢?就是说:当神悦纳亚伯和他的供物时,作为哥哥的该隐应当欢喜快乐,因为神如此看重自己的弟弟。比如,你的弟兄非常有恩赐,也有属灵的亮光,他带领查经井井有条,生动有趣,深受人们的喜欢。你当有什么反应呢?你当与喜乐的人一同喜乐,既然神把丰富的恩典赐给他,既然教会因他而得到鼓励,你当欢喜快乐才对。这样,你就是效法神的性情,舍弃一切的嫉妒和争竞。

6.该隐不仅嫉妒自己的弟弟,而且不接受神的责备。
创世记4:6-8说:

“耶和华对该隐说:‘你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。’该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”

虽然该隐的态度不对,但是神不但没有惩罚他,反而提醒他要赶快处理自己的问题。该隐的反应是如何呢?他对神的警告充耳不闻,甚至把亚伯杀了。你听从人家的责备吗?还是像该隐一样,充耳不闻,恼恨对方,觉得他伤害你的自尊呢?其实,神可以透过不同的人来提醒我们,包括那些不信主的人。不要以为不信主的人总是心存偏见,不是的。很多时候,他们的眼睛是雪亮的,所指出的都是我们的缺点。虽然忠言逆耳,但是我们还需要谦卑地接受。箴言15:31-32说:

“听从生命责备的,必常在智慧人中。弃绝管教的,轻看自己的生命,听从责备的,却得智慧。”

箴言提到两种人:一种是愿意接受责备,一种是不听从责备的。有趣的是:那些接受责备的人不仅没有受亏损,反而变得越来越聪明。人家指责他,批评他,说他这里不好,那里不好,于是他就回去认真检讨自己,从中吸取教训,不再重蹈覆辙。这样,他比以前更有智慧了。相反的,另一种人拒绝人家的批评。面对人家的责备,他马上为自己辩护,说:“他们有偏见,太挑剔,从鸡蛋里挑骨头,简直无聊。”这样,他没有反省自己的问题,而且变得自以为义,试问谁能提醒他呢?缺乏了提醒,他的属灵生命就枯萎了。

我在这里做一个总结。从该隐和亚伯的片段,我们看到以下的重点:

1.神所关注的不是我们所献的祭物,而是我们献祭的态度。神悦纳亚伯,因为他把最好的献上,神拒绝该隐因为他的态度不对。

2.创世记4章把罪形容为一只猛兽,罪是一股能力,我们以为犯罪后便跟罪告别,谁知道已经上了勾被缠住,无法挣脱罪的辖制。

3.从该隐的身上,我们看到所有罪都是从心里的恶念开始的。要是不去清理心里的恶念,它就如同毒素一样迅速的蔓延,直到生出罪来。而罪的代价就是死。

4.本来该隐献祭给神是件好事,可惜的是他抱着争竞的心态。争竞是罪的特征,哪里有争竞,哪里就有罪。

5.我们当以主耶稣的心为心,与喜乐的人一同喜乐,除去一切比较、争竞的心态。

6.最后,我们必须乐于接受人家的批评和责备。虽然忠言逆耳,但是如果我们愿意谦卑下来,吸取教训,不再重蹈覆辙,我们必定越来越有智慧,得到神和人的喜悦。

- 完 -

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