宣扬雅伟神的美德
张成牧师

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 愿来自我们的父神雅伟和我们主耶稣基督的恩惠、平安丰丰富富地临到你们!希伯来书13章20-21节说:

但愿赐平安的神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人——我主耶稣从死里复活的神,在各样善事上成全你们,叫你们遵行他的旨意,又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们!

感谢神!他让我们的主耶稣从死里复活,给我们有永生的盼望。我们以前出于无知,把一切的荣耀都归给了我们的主耶稣基督,却忘记了在背后使他从死里复活的雅伟父神。愿雅伟父神饶恕我们的无知,也愿他帮助我们能够在各样的善事上去遵行他的旨意,又让他藉着主耶稣在我们心里作主,带领我们行父神所喜悦的事。

这一次复活节的主题就是“宣扬雅伟神的美德”。无论你是要讲述他的美德还是要活出他的美德,你有没有想过什么是神的美德呢?彼得这番话有没有给我们答案呢?我们看彼得前书2章9-10节:

惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。

我们先看第10节。第10节很明显跟11节没有直接的关系,可见第10节是在解释第9节的内容。第10节说,你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。彼得刚刚说完我们要宣扬神的美德,紧接着他就说了这句话,到底他想提醒我们什么呢?

“从前未曾蒙怜恤”,给人的感觉就好像是以前还没轮到你,现在轮到你蒙怜恤了。其实按照原文的意思,这句话应该理解为“以前你是不该蒙怜恤的,现在却蒙了怜恤;以前你不是子民,现在却成了神的子民”。

彼得其实是在提醒我们,神的美德就彰显在他对我们的怜恤。如果你真的想认识神的美德,明白神是怎样怜恤我们的,你首先必须认识到你是不该蒙怜恤的。如果你认识不到这一点,你就不会珍惜神的怜恤,最终好像是神需要我们的怜恤,好像是他在求我们接纳他,承认他是神。

2013年3月初,中国提倡了全民效法雷锋运动,我忘了具体是哪一天,刚好是纪念“向雷锋同志学习”题词五十周年。当然你知道背后的原因,是因为政府意识到国民的道德已经濒临崩溃。我用“濒临”已经是很保守了,基本上是全民道德已经崩溃了。当我听到这个消息的时候,我有点纳闷,难道这五十年来中国竟然找不到一个模范可以供我们效法的吗?国民道德崩溃到什么程度呢?就是这五十年来,没有其他人能够成为全国的模范,结果只好哀求雷锋叔叔再次出山,希望能够提高国民道德水平。如果这五十年都找不到一个模范,再把雷锋叔叔请出来恐怕也于事无补。果不其然,雷锋运动提倡了不久,也就不了了之了。

我们都知道我们生活在一个什么样的社会,这是一个唯利是图、草菅人命、是非颠倒、见死不救的社会,道德一文不值。我们身在这个社会时间太长了,甚至流行“见死不救有理”的谬论!我们常常听到有人发挥正能量,帮助一些有需要的人,最后却被人诬告、敲诈。久而久之,我们的思想就变了,开始怀疑、不信任别人,“你帮助人你要小心”,“你不帮助他才是聪明”,“说不定这个人是骗子”……。结果全民道德下滑得很快,只好求救于五十年前的一位模范---雷锋。

事实证明我们是不可爱的民族。你信任你旁边的人吗?你能怜恤他吗?你不信任他,你也不能怜恤他,因为他不可爱,同样地,在他心目中你也不可爱。我们是不可爱的民族,但是我们忘了,还常常自夸有五千年的文明,是优秀的民族,有儒家、道家各种各样的道德标准在引导着我们,但在现实生活中可不是这样的。我们活在自欺中,以为我们是伟大的民族,不需要上帝的怜悯。

我不是说外国人就比我们好,既然我们是中国人,我们就谈我们自己,不要谈论别人。你向人传福音,他会说:“我知道这道理是对的,但我怎么知道神是真的?我能不能看到神迹?”你知道他为什么这样问吗?因为他关注的不是行善,他关注的不是真善美。

如果你真的认为自己是优秀民族,知道什么是真善美的事,为什么要以神是否真实,才决定是否该行善呢?有人快死了,你应该救他,难道你还先要问神是不是真的?神不是真的,我就不救他,这是什么心态?传福音时常常会被问到这种刁难的问题,这其实是反映了我们对神的心态,也证明了我们是不可爱的民族。提多书3章3节一针见血地道出了我们的光景:

我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服侍各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作“阴毒”)、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。

最后那句话用来形容我们是非常的贴切:我们是可恨的,又是彼此相恨。你同意吗?现在的离婚率很高,对吧?为什么要离婚呢?当然是彼此相恨。但为什么会从彼此相爱变成彼此相恨呢?你有想过这个问题吗?这就是我们的光景。我们是厌恶藐视神的,也是彼此相恨的民族,但雅伟神却怜悯我们中国人,虽然他知道我们藐视他,他还是感动和差遣了不同的民族来向我们宣扬他的美德。

你们有没有看过一些十九世纪的宣教士的事迹?他们为什么要来中国呢?当然他们当中也有害群之马,他们来是别有用心的,但这样的人毕竟是少数。十九世纪从欧洲、美洲远渡重洋来中国,是要冒生命危险的,有可能他们永远都回不去了。我们今天想方设法要保住我们的饭碗,你连饭碗都害怕丢了,你不怕丢命吗?这些宣教士为什么要来中国?我只能说是神感动他们。我看过一些资料,觉得挺奇怪的,一些贵族家庭的基督徒姐妹也莫名其妙地辞别家人,要来中国传福音,甚至还没有搞清楚中国在哪里,怎么去也不知道,但总之千辛万苦地来到了中国,还要学中文,适应中国文化,融入中国社会。这肯定不是人为的因素。

你们有没有人想去非洲呢?去旅游还行,短宣也可以,长期住在那里传福音就免谈了。我们知道那里不安全,生活也不方便,可能还不能上网,你愿意吗?实话实说,这就是我们!你认为宣教士老远跑来中国是理所应当的吗?这就是我们常常忽略的,我们忘了我们是不可爱的民族,自以为是优秀民族,不需要别人向我们传什么福音,更不需要神的怜悯。我不是在鼓吹崇洋,我是要你敏感、看见神的作为,不要把神的作为、神向我们的怜悯看作是理所当然的。

圣经说的怜恤和我们的概念很不一样,圣经说的不是那种施舍式的怜悯。意思是,我看到一个乞丐很可怜,就给他一百块钱,以为这就是怜悯他。但之后呢?他平平安安地离去,跟我再也没有关系,这就是施舍式的怜悯,这不是神的怜悯。神的怜悯体现在他接纳那些敌对、藐视他的人为他的子民,“以前不是神子民的,现在成了神的子民”,这就是神至高无上的美德!保罗非常明白这一点,我们看提摩太前书1章13节:

我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信、不明白的时候而作的。

保罗有一天突然意识到原来他是亵渎神、侮慢人、逼迫人的,他以前不明白,当他明白之后才体会到“我蒙了怜悯”。我们能意识到这一点吗?如果你意识不到这一点,就永远没办法看到雅伟神的美德。神是怎样怜恤我们的呢?我们回到彼得前书2章9节:

惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

神是怎样怜恤我们的?彼得在这里用了一个形容词来称呼神。他形容神是那一位“召我们出黑暗入奇妙光明者”。神怎样怜恤我们,怎样向我们彰显他的美德呢?就是召我们出黑暗入奇妙光明。彼得这句话总结了做基督徒的意义,就是脱离黑暗行在光明中,这也是一幅死里复活的图画。

什么是黑暗?我觉得用刚才读过的提多书3章3节来解释黑暗是最贴切不过的了。黑暗是形容我们的内心状况,我们的真实光景。如果我们是可恨的,也是彼此相恨的,我们就是活在黑暗里。

活在黑暗里有什么特征呢?就是你看不见光,看不见光自然就不知道何去何从,也不知道自己在干些什么。所以在彼得前书2章谈到有些人拒绝了基督,为什么呢?因为他们不顺服。为什么他们不顺服?没有人会故意不顺服,之所以不顺服是因为他们看不见,保罗也是这样形容自己,他以前也是不明白的,他承认自己以前是活在黑暗里。

我们看到彼得多次提到不要放纵情欲,还说到如果你行善,人家就会毁谤你的好行为。我读2章12节的时候觉得很奇怪,为什么好行为会被人毁谤呢?但事实的确如此,你做了基督徒之后,你的家人、朋友会不会称赞你,说你生命改变了,真了不起,你的神真了不起?他们会说什么?你傻啦?你疯啦?你精神受打击啦?这是一个莫名其妙的社会,你行善反而被人看为有问题,难怪乎社会道德会下滑,因为我们的价值观完全颠倒了,我们是瞎眼的,分不清是非黑白,这就是黑暗的状态。

我们看使徒行传26章18节,这是主耶稣对保罗说的话:

我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。

留意这里说到“从黑暗中归向光明”。传福音是为了什么?就是使人能够从黑暗中归向光明,这是什么意思呢?就是脱离撒但(魔鬼)的权势归向神。当圣经说我们是在黑暗里,即是说我们是在撒但的权势下。如果你认识不到自己的光景,你也不会珍惜神的怜悯。

我们以为罪只是一些坏习惯,放纵情欲也只是习惯问题,多去庙里烧香拜佛,奉献点香油钱,那就成了好人了,神的美德没有什么了不起的。如果你是这样想,你还不明白何谓从黑暗中进入奇妙光明。

很多基督徒会问,为什么我不能放纵情欲?我没有害人,我只想痛快一下,为什么不行呢?我们认为自己不会长期放纵肉体,只是想痛快一下。我今天心情不好,能不能让我骂人发泄一下?我们觉得这是小事,因为不认识黑暗势力的强大。我想可能很多人也问彼得同样的问题,所以彼得才需要苦口婆心地去劝他们不要再回到以前那种生活。难道你忘了神出于怜悯把你从黑暗中拯救了出来?你岂不应该活在光明中吗?为什么每天还要想着回到以前那种放纵情欲的生活?

罪的问题是不能靠法制来解决的,因为罪是撒但的权势,牢牢的控制着活在罪里的人。很多国家希望通过法制能够解决社会犯罪问题,能够提升道德的标准,当你明白在黑暗中就是在撒但的权势下,你就知道罪的问题不是靠法制能解决的。我在很多国家住过,我不认为其他民族比我们好。有些国家有较完善的法律制度牵制着国民,没有人敢公然做丧天害理的事。一旦没有了法律的约束,人的内心黑暗就会显露无遗,发动二战的岂不都是那些先进文明的国家吗?

其实中国也是一个受害国家,我们很羡慕西方国家,但是该学的我们不学,不该学的全都学了,才导致我们沦落到今天的光景。我们向往西方的民主自由,效法西方放纵肉体的生活方式,什么民主自由?就是放纵自我、放纵情欲的自由。今天还有一个问题,就是全世界都在朝着将罪合法化的方向前进,同性恋合法化就是一个例子。我们不应该歧视同性恋者,因为他们跟以前的我们一样是活在罪的捆绑底下,但我们不能将圣经看为不法的事说成是合法的。罪会令我们的良心不安,把罪合法化了是不能解决良心问题,也不能将我们从黑暗中拯救出来。惟有敬畏神,他才能把我们从撒但的权势下拯救出来。

我常常收到一些来信是寻求帮助的。当一个人活在黑暗里的时候,有一些话他不好跟人说,即便他是基督徒,也不敢跟他的牧师说,因为牧师认识他。写信给我的人都不认识我,正因为彼此不认识,他们才敢对我畅所欲言。他们会将心里的真实情况、所发生的事告诉我:“我犯了淫乱了,怎么办?”,“我有了外遇该怎么处理?”,“我是同性恋者,神还会要我吗?”等等,这就是人心的真实情况,这就是黑暗。

这样的来信不少,我确实很同情他们,因为我知道活在这种景况里的痛苦。但很多人的问题是,他们只想处理问题的后果,却不愿意解决问题的根源。他们讨厌犯罪的苦果,但他们不厌恶罪;他们害怕犯罪的后果,却没有认识到自己是在黑暗里。惟有雅伟神才能把他们从黑暗中拯救出来!

我说过雅伟神出于怜悯救我们脱离黑暗,这不是一种施舍式的怜悯。神是怎样怜悯人的呢?只是帮你一个忙吗?帮完之后,神和你就没有什么关系了?有时间就敬拜他,唱歌赞美他,没事就别麻烦他了?神不单是将你从黑暗里拯救出来,他还主动跟你建立一个非常特殊的关系。所以彼得前书2章9节说到基督徒是神特别拣选的族类,是有君王身份的祭司,是圣洁的国家,是神特别的产业(属神的子民)。

如果你认识到自己是不可爱的,这番话对你来说就非常的宝贵。诗篇里有一段话,我以前读的时候不太喜欢,因为不太文雅。但当我再次思想这段经文时,才意识到它的丰富含义。我们看诗篇113篇5-8节:

谁像雅伟我们的神呢?他坐在至高之处,自己谦卑,观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。

“从粪堆中提拔穷乏人”,谁是这些穷乏人?如果你不明白什么是黑暗什么是罪的话,圣经就用了一个非常不文雅的词来帮助你明白——你是在粪堆里。你在粪堆里,别人会怎么看你?躲得越远越好。这就是为什么你跟别人的关系永远搞不好,因为大家都浸泡在粪堆里。

神不单只是把你从粪堆里拉上来就算了,他还“使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐”。非常宝贵感人的话!我觉得诗人深有体会,他正确地认识到自己从前的光景,他形容自己是在粪堆里。他也意识到了神对他的怜悯,神不只是帮了他,还要提拔他,让他有王子的身份。

我们必须认识到自己是不可爱不配的,否则我们不可能宣扬雅伟的美德,因为你根本还不明白什么是他的美德,他的美德也不会在你的生命中起到任何改变的作用。

我们必须要明白雅伟神向我们的意念,我觉得我们还处在诗篇139篇的上半篇,在上半篇中诗人对神的态度是敬而远之,希望神离他越远越好。但是到了139篇的下半篇,诗人对神有了正确的认识后,他开始求神鉴察他的心思意念,求神带领他。可能我们现在的状态是处在139篇的上半篇,还是跟神保持一定的距离,因为看不到他的怜悯有多宝贵。

我们要记住彼得前书2章9节的这句话,你们是神拣选的族类,是被神从粪坑中、从黑暗中、从罪的捆绑中救出来的。这就正如保罗所说的,我是罪魁,但神竟然要提拔我,让我有一个圣洁的身份,有一个君尊的身份,甚至成为他的产业,你能想象这是何等至高无上的荣誉吗?

彼得前书2章9节谈到圣洁的国度,在2章5节谈到圣洁的祭司,在1章15和16节说到“你们要圣洁,因为我是圣洁的”。很多人很害怕“圣洁”两字,我们不介意神是圣洁的,但可别要求我们圣洁。谈到圣洁,我们马上联想到很多的“不可”:不可吸烟、不可喝酒、不可上网、不可看电影。一谈到圣洁就是很多的“不可”。我也不能怪你,因为教会确实传播了很多错误的圣洁观念。

简单来说,“圣洁”在圣经里的意思就是“与众不同”。我们常常说“分别为圣”,“分别为圣”这个字眼太神学,很多人听不懂,我就干脆用简单的“与众不同”来表达。神说他是圣洁的,意思就是他是与众不同的,他跟我们不一样。有什么不一样呢?当然不是说神不吸烟、不喝酒,而是说神的意念不同于我们的意念,他的道路高过我们的道路,这就是圣洁。神跟我们不一样,他看人跟我们看人是不一样的,他的价值观跟我们的价值观是全然不同的。

神要我们圣洁,他要我们活出与众不同的生命,显明我们是被拣选的族类,是圣洁的国度,是君尊的祭司,是属神的产业,这是一个至高无上的荣誉。所以不要再问为什么基督徒不可以偶尔放纵一下情欲?为什么要追求圣洁?为什么要服侍神?我们常常问这些莫名其妙的问题,因为不认识自己的身份。你是王子的身份,你不是在粪堆里,你在粪堆里你干什么都没关系,反正已经糟透了。

诗人说的“王子”不是现在流行的“成功福音”所强调的那一种,认为神是君王,所以作为他儿女的基督徒都是公主王子,神会将最好的物质祝福给他们,他们会丰衣足食,有豪宅名车。这不是诗人的意思。诗人是在表达他对神的感恩,因为他以前是在罪的粪坑里,神不仅将他拉上来,还洁净了他,赐给他一个尊贵的身份。这就是神的怜恤,我们应该好好珍惜它,不要再回到粪堆里打滚羞辱神。

神使我们这些不配的人成为尊贵,赐给我们荣耀,我们当好好珍惜这个特殊的身份,常常记住他的怜悯,只有这样我们才能传扬他的美德。所以作为基督徒,不要整天想着回埃及。“你们要圣洁,因为我是圣洁的”,这是来自旧约的经文,是以色列人出了埃及之后神对他们说的。遗憾的是,以色列人出了埃及后很快就忘了神的美德。但愿我们做基督徒的不要沦落到这个地步,忘了神的美德,忘了神所施给我们的怜悯。

接下来我们谈一谈如何宣扬神的美德。第一点,我要大家留意彼得前书2章9节的“你们”是众数,而且前面谈到的族类、祭司、国度、子民都是整体的图画。“君尊的祭司”给人的感觉好像是谈某一个祭司,这里指的是一个服侍雅伟神的祭司团队,神赐给他们君王的尊贵身份。所以这里谈的是教会整体,这一点我们必须要看清楚。

雅伟神选择了藉着教会整体来彰显和宣扬他的美德。所以我们必须先从教会做起,彼此宣扬雅伟神的美德。我们比较容易怜恤教会外的人,但面对弟兄姐妹我们很容易就会失去怜恤之心。当你觉得弟兄姐妹不可爱的时候,你已经没有彰显雅伟的美德了,你里面流露出来的就是粪的臭味,别人也不会觉得你可爱了,最后就成了彼此相恨。我们看马太福音12章7节,这节经文很有意思,我常常记在心里。

我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。

这句话是在提醒我们,如果你失去了对人的怜恤,你会怎么待人呢?你会把无罪的当作有罪的,很真实是吧?你留意到在教会里,一旦我们认为弟兄姐妹做错了什么,就马上兴师问罪,因为我们是“圣洁”的。当你心里面对人缺乏怜恤时,就很容易挑剔、批评别人。

教会弟兄姐妹的关系因为太靠近了,有时候难免会有一些摩擦,这是必然的。当彼此有摩擦时,甲就会埋怨乙,乙也会抱怨甲,然后甲就会向丙投诉乙,乙也会找丁谈甲的问题……。如果教会是这样的光景,如何宣扬雅伟的美德呢?那些不信神的人进来教会,岂不觉得你们跟世人没有两样吗?

因此,我常常求神帮助我以他的心肠去看每一个人,不管别人说了什么,我都要以神的心肠去看待他。一旦我愿意来到神的面前求帮助,我发现效果是很不一样的,别人也能感受到我对他的态度。我们对人的态度,对方是能感受到的,如果你以怀疑的眼光看人,对方马上就会跟你保持距离,你们之间的交流就无法畅通了,这样神的殿就没有和谐了。我们都是圣殿的石头,必须经过雕磨才能被神使用,如果我们的生命没有经过雅伟神的雕磨,教会只是一堆的废墟,没有任何荣耀可言。

既然我们明白了神是要藉着我们来彰显、宣扬他的美德,我们就得求他帮助我们以他的心肠看事看人,惟有这样,在黑暗中的人才能从我们身上看见雅伟的真实和美德。“雷锋运动”胎死腹中是必然的,因为雷锋这个人物不真实,人要看到真实的东西才会被吸引。所以彼此宣扬雅伟的美德是非常的重要。

说到怜悯,我想举一个例子。很多年前,我的老师带领我们几个同工去以色列,藉着参观不同的地方能够更深入地明白圣经的教导、历史和地理。我记得有一天我们去了橄榄山,那天是阴天,只有我们这一群中国游客,没有其他人了。山上有两个阿拉伯人,一老一少,每个人都拉着一头骆驼向我们走过来,问我们骑不骑骆驼。我们也舍不得花钱,就说不骑。后来老师就叫我们骑,可能以后也没机会了。于是我们就跟他们讨价还价,那个年轻人聪明,愿意给我们一个“团购”优惠价。但老人就不懂得做生意,一分钱也不能少。于是我们就决定骑那个年轻人的骆驼,老人家就默默地坐在一旁看着我们骑年轻人的骆驼。我们就一个一个地按次序去骑,第一个,第二个,第三个,第四个……。

轮到我骑的时候,老人开始有点急了,于是他就拿着一根棍冲了过来,打我骑的骆驼,骆驼就跑了起来。骆驼是单峰的。骆驼一跑,我感觉整个人就往前扑,惊险万分。当时那个年轻人也不敢说什么,可能中东人的辈份观念还是很强。当我下来之后,另一个同工上去,老人又追着骆驼打,我们就很生气地批评他。

当时还剩下三四位同工没有骑,老师就叫他们骑老人的骆驼,他们就照做了。奇怪的是,他们骑完之后,老人的态度跟先前的判若两人,很开心地就走了。

后来我就问老师,这位老人这么不讲理,为什么还要骑他的骆驼呢?老师说,我们得怜悯他,因为他也需要养家、养骆驼,我们所有人都骑年轻人的骆驼,他一个客人都没有,不急才奇怪呢。听老师这么一说,我就明白了什么是怜恤。你说这位老人配得我们光顾他吗?当然不配,从人的角度来看,他不懂得做生意,不懂礼貌,也不懂得尊重人,我们干嘛要骑他的骆驼?但老师的这番话让我明白了什么是怜恤,怜恤不是他配不配的问题,而是他有需要你就得帮助他。神给我们的怜悯不是施舍式的,而是站在我们的立场为我们考虑,帮助我们,并且是帮助到底。

我觉得彼此宣扬雅伟神的美德很重要,这段经历以及在老师身上所彰显出来的这份怜悯,我一直记在心里。如果我们在教会里也能用这样的心肠彼此相待,你不需要讲什么大道理,不信主的人一进来就能察觉到我们是与众不同的族类,他们就会被神的光明吸引,因为这是真实的。不真实的东西没有人感兴趣,你可以用互联网宣传,用电台宣传,印很多的书籍去宣传,但不会有显著的效果,因为别人感觉不到真实。雅伟神要我们活出真实的、与众不同的生命来宣扬他的美德。

第二点,彼得前书2章一开始就鼓励我们要爱慕神的话。我们刚信主的时候还挺爱慕神的话的,但时间长了就有点累了,对吧?翻来覆去都是同样的内容,而且还不容易看懂,你开始怀疑是不是翻译有问题。因为很多内容看不懂,读圣经就变得很枯燥乏味了。

我要鼓励大家用另外一种方法来读圣经,或者我跟大家分享我是如何读圣经的。我会以明白神的心肠为出发点来看圣经,我看这段话时,心里就会祷告说,父神,为什么你要这样做?为什么你要这样说?我发现以这个作为出发点的时候,我自然就会关注如何按照神的心意来生活,以这样的心态来读圣经对我很有益处。所以我鼓励大家,如果你要宣扬神的美德,就必须不断地让神的话来改变你。你必须明白他的心肠,才能活出他的心肠,因为只有真实的东西才能吸引人。

最后一点,宣扬雅伟的美德必然会面对逼迫,这就是彼得前书想要告诉我们的。我说必然,你现在明白为什么了吗?神召我们出黑暗入奇妙光明,黑暗和光明是两股敌对的势力,黑暗是撒但的权势,而光明是神的权势,如果我们要进入光明,黑暗的权势必然会跟我们敌对。所以彼得说,当有火般的试炼临到我们时,不要觉得奇怪。你以为信了主之后,所有人都会拍掌叫好,但事实是,你的家人反对你,你的同事讨厌你,各式各样的问题接踵而来,你不明白为什么会这样。

你必须明白你现在是站在与黑暗对立的立场,所以黑暗必然会给你麻烦,撒但会藉着你的家人、亲戚、朋友、同事和同学来敌对你,向你施加压力。这些反对你的人不知道自己在做什么。所以我说人很可怜,常常被撒但操控,身不由己。就像保罗说的,“我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的……,因我是不信不明白的时候而作的”。保罗承认自己以前是在黑暗中,成了撒但用来攻击教会的工具。但是有一点你要记住,如果你有神的怜悯,你就能够战胜这一切敌对势力。

为什么不能以恶报恶?因为对方是在黑暗的权势下,已经水深火热,如果我再以恶报恶,对他很不利,对我也有害。当我们明白对方是身不由己,是因为不明白而做的,我们对他的态度就不一样了。但往往因我们自己不明白这个道理,才把对方看成是仇敌。雅伟神要我们宣扬他的美德,好把人吸引过来。如果我们以恶报恶,非但不能帮助对方脱离黑暗,自己反而陷在黑暗里了。

希望藉着这篇信息能帮助大家明白这一次复活节的主题,也鼓励大家靠着神,抓住他的应许,一起宣扬他的美德。神给了我们这个至高无上的身份和荣誉,我们一定要好好回应他,愿他乐意藉着我们来成就他的旨意。

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