耶弗他(1)
辛岚

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今天我们要看的圣经人物是耶弗他。耶弗他也是以色列的一位士师,他的事迹记载在士师记11章。我们先翻到士师记第10章,看一看耶弗他成为士师的背景。士师记10章6-17节这样记载道:

以色列人又行雅伟眼中看为恶的事,去侍奉诸巴力和亚斯他录,并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神,离弃雅伟,不侍奉他。雅伟的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起,他们扰害欺压约旦河那边,住亚摩利人之基列地的以色列人,共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯,并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。

以色列人哀求雅伟说:“我们得罪了你,因为离弃了我们神,去侍奉诸巴力。”雅伟对以色列人说:“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗?西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我,我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我,侍奉别神,所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神,你们遭遇急难的时候,让他救你们吧!”以色列人对雅伟说:“我们犯罪了,任凭你随意待我们吧!只求你今日拯救我们。”以色列人就除掉他们中间的外邦神,侍奉雅伟。雅伟因以色列人受的苦难,就心中担忧。

从这段经文我们可以看见,神的子民总是在老问题上打滚,一有困难,就呼求神帮助,神帮助他们解决了困难,脱离了仇敌,生活一舒适,他们就又开始离弃神,去拜别国的神,惹神发怒,于是就又有仇敌兴起,大大地欺压他们。他们一愁苦,日子不好过,就又呼求神怜悯。可是等到神怜悯了他们,又拯救了他们,他们就又开始离弃神。总之以色列民不断地重蹈覆辙。

不要以为只有以色列人才这样顽梗悖逆,想一想我们自己,我们什么时候才认真看圣经、积极去教会,情词迫切地祷告呢?往往是在遇到困难的时候,是需要神帮助的时候。可是等到神帮助我们解决了困难,一切又都一帆风顺的时候,我们对神也开始渐渐冷淡下来,忙着工作,忙着照顾家庭。

神是怎么回应以色列人的呢?圣经这里说“雅伟因以色列人受的苦难,就心中担忧。”“担忧”这个词是个非常强烈的字眼,我们不妨看一看这个词在其它经文中是怎么用的。我们翻到民数记21章第4节:

他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁。

在这节经文中,“烦躁”就是“担忧”这个词,希伯来原文圣经是同一个词,只不过中文翻译成了两个词,一个翻译成“担忧”,一个翻译成“烦躁”。

我们再翻到士师记16章16节:

大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。

这里是翻译成了“烦闷”。所以圣经说到神“心中担忧”,这是非常强烈的字眼,并不是一点点担心而已,而是内心烦躁、烦闷。想一想我们烦躁、烦闷的时候会是什么感觉呢?简直是坐卧不安,食不下咽,整个人都被这种情绪笼罩住了。可见神的爱心是多么大!以色列民反反复复犯同样的罪,得罪神,神还是关心他们,怜悯他们,见到他们受苦而烦闷。世上没有人会比神更爱你,你得罪了别人,别人会饶恕你吗?在这个世界,你要是做错了一件事,那么周围认识你的人就会对你有个不好的印象,你怎么也洗刷不掉了。可能有人愿意饶恕你,愿意再给你重新开始的机会,可是你要是一而再、再而三地犯同样的错,别人还会继续饶恕你,继续给你机会吗?

在马太福音18章,彼得曾问主耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”彼得已经很不简单了,愿意饶恕七次。有多少人愿意饶恕你七次呢?可是主耶稣是怎么回答彼得的呢?主耶稣回答说:“不是到七次,乃是到七十个七次”。从字面意思来看,“七十个七次”就是七十乘以七,等于四百九十次。能够饶恕人四百九十次已经是非常了不起的了,可是主耶稣用“七十个七次”所要表达的是无数次。主耶稣是在说:你要永远饶恕。这个要求是不是太高了呢?然而神就是这样饶恕我们的,回顾以色列人的历史,真是无法计算以色列人得罪了神多少次,然而每一次他们真诚悔改,神都愿意饶恕他们,拯救他们。这就是神的爱。

我们回到士师记第10章,现在以色人受到亚扪人欺压,他们就悔改,呼求雅伟帮助。这个时候,亚扪人又大军压境,亚扪大军安营在基列,准备攻击以色列人。以色列人也安营在米斯巴,准备迎敌。可是群龙无首,谁能够统领以色列人去与敌人作战呢?基列的民和众首领就彼此商议说:“谁能先去攻打亚扪人,谁必作基列一切居民的领袖。”这个时候,他们就想到了耶弗他。我们继续看士师记11章1-11节:

基列人耶弗他是个大能的勇士,是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了,就赶逐耶弗他,说:“你不可在我们父家承受产业,因为你是妓女的儿子。”耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地,有些匪徒到他那里聚集,与他一同出入。

过了些日子,亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候,基列的长老到陀伯地去,要叫耶弗他回来。对耶弗他说:“请你来作我们的元帅,我们好与亚扪人争战。”耶弗他回答基列的长老说:“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗?现在你们遭遇急难为何到我这里来呢?”基列的长老回答耶弗他说:“现在我们到你这里来,是要你同我们去,与亚扪人争战,你可以作基列一切居民的领袖。”耶弗他对基列的长老说:“你们叫我回去,与亚扪人争战,雅伟把他交给我,我可以作你们的领袖吗?”基列的长老回答耶弗他说:“有雅伟在你我中间作见证,我们必定照你的话行。”于是耶弗他同基列的长老回去,百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话,陈明在雅伟面前。

这段经文介绍了耶弗他的背景,他是基列人,父亲的名字恰恰也叫基列。所以这里的“基列”有两个意思,一个是地名,一个是人名。基列地在约旦河附近,民数记32章39-40节记载说,“玛拿西的儿子玛吉,他的子孙往基列去,占了那地,赶出那里的亚摩利人。摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉,他子孙就住在那里。”所以住在基列的是玛拿西支派的以色列人。到耶弗他的日子,玛拿西支派的以色列人已经在基列地生活了三百年,这一点可以从士师记11章26节看见。

耶弗他虽然是基列的儿子,然而他的母亲是妓女,结果基列的妻子所生的儿子们不能接受耶弗他,就把他赶出了家门。于是耶弗他就住在陀伯地,有一些匪徒无赖、无业游民就跑去跟随他,可能有一点像占山为王的样子,耶弗他成了土匪头目。也许没有打家劫舍,但别人也不能欺负他们。可以说耶弗他是逼上梁山,因为家人不接纳他。耶弗他并没有做错什么,他是无辜的,可是他的父母做了错事,结果波及到了他。可惜的是,父母犯罪,也会影响到无辜的孩子。所以做父母的要小心,你犯罪,就会殃及到孩子。

圣经这里特别交待说,耶弗他是个大能的勇士。也正因如此,基列人大敌当前,找不到一个人当元帅,便想起了耶弗他,就请耶弗他当元帅,做基列人的首领。耶弗他就接受了下来。而且耶弗他惟恐基列人食言,还反复询问他们,并且在雅伟神面前陈明一切,意思是让神作证,一切都要言而有信。

可是这个元帅、首领并不是好当的,一旦打了败仗,耶弗他就要赔上性命。所以可以说,耶弗他是受命于危难之时。这里我们也可以看见耶弗他的素质,他本来有自己的人马,有自己的小山寨,可以过逍遥的日子,没必要去上战场冒生命危险,可是他不怕死,愿意临危受命,奔赴战场,为以色列民争战。不是很多人能有这种勇气。有人可能会说:重赏之下必有勇夫,耶弗他是想做基列人的领袖,所以才愿意冒险。

不妨换一个角度来看,圣经也给了我们一个应许:将来神的国降临,你愿不愿进去呢?愿不愿跟神永远在一起,并且跟主耶稣一同作王呢?每个人都会说:愿意。可是圣经也给了我们一个条件:现在要背起十字架跟从耶稣。背起十字架就是死,十字架是死刑工具,在今生失丧自己的生命,将来才能得到永生,才能跟耶稣一同作王。试问有多少人愿意呢?答案很明显,愿意做基督徒的人太少了,而且在基督徒当中,愿意背起十字架跟从耶稣、愿意死的真基督徒也太少了。

所以我说不是很多人有耶弗他的素质。做基督徒、事奉神就得不怕死,愿意放下自己的小世界,愿意放下舒适的生活,而去上战场为神争战。圣经说每个基督徒、每个侍奉神的人是神的精兵,我们是在打一场属灵的战争,不是跟人打仗,而是跟空中掌权的灵界势力打仗。我们愿意去为神、为神的子民作战吗?虽然奖赏是将来进神的国,将来跟主耶稣一起作王,可是也不是很多人愿意。大多数人宁可现在安安稳稳地过日子,不愿上战场,不愿去冒险。侍奉神就要常常去不同的地方,就好像军人常常被调动一样,一会儿去这个地方,一会儿去那个地方,你就不可能有固定工作、固定住所,所以大多数人都不愿意过这种被神经常调遣的生活。

回到耶弗他,耶弗他当起了以色列军队的元帅,着手开始打仗了。耶弗他首先并没有立即冲上战场,他是来个“先礼后兵”,先派使者去见亚扪人的王,看看能不能劝退亚扪军队。可见耶弗他的确是懂得领兵打仗的人。作战首先是出师有名,如果作战是出于正义,当然士兵的士气就很盛了。而且如果能够做到不战而屈人之兵,那么就是兵法中的上策了。

耶弗他首先打发使者对亚扪王说:“我们没招惹你们,为什么你来侵略我们的国家呢?”亚扪王就回答说:“因为你们以色列人从埃及上来的时候占据了我的地,从亚嫩河到雅博河,直到约旦河,现在你们必须将这些地归还我们。”亚扪王也想来个“出师有名”,表示自己有理由打你,你还了我的土地,我就不打你了。

耶弗他又打发使者去见亚扪人的王,这一次耶弗他讲了很多话。首先他将以色列人当初占据基列地的历史告诉了亚扪人的王,得出的结论是:我们以色列人没有占据亚扪人的地。

耶弗他说的不错,以色列人攻打基列地的历史是详细记载在申命记第2章,神让以色列人胜过了仇敌,赶出了亚摩利人,但却偏偏吩咐以色列人不可扰害亚扪人。比如在申命记2章18-19节,神吩咐以色列人说:“你今天要从摩押的境界亚珥经过,走近亚扪人之地,不可扰害他们,也不可与他们争战。亚扪人的地,我不赐给你们为业,因我已将那地赐给罗得的子孙为业。”再比如申命记2章36-37节也说:“从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城,直到基列,雅伟我们的神都交给我们了,没有一座城高得使我们不能攻取的。惟有亚扪人之地,凡靠近雅博河的地,并山地的城邑,与雅伟我们神所禁止我们去的地方,都没有挨近。”

耶弗他讲完了这段历史,就质问亚扪王说:雅伟我们的神在我们面前赶出了我们的敌人亚摩利人,让我们得了地,你竟然想要这块地吗?我们已经在这块土地生活了三百年,你都没有说什么,为什么现在跑来说我们占了你的地?可见你是故意来抢我们的地,我们并没有得罪你,你却攻打我们,恶待我们。愿审判人的雅伟今日在以色列人和亚扪人的中间判断是非。

值得注意的是,耶弗他跟亚扪王说话的时候,经常提到雅伟神的名字,而且最后说完了话,就让神来审判。其实不只是跟亚扪王说话,早在跟基列的长老商谈做基列人元帅这件事情的时候,耶弗他也常常提到雅伟神的名字,让神来做见证。这也是耶弗他非常特别之处,他愿意把自己手中所办的事情交托给神,所以神就帮助了他。正如诗篇37篇第5节说,“当将你的事交托雅伟,并倚靠他,他就必成全。

《完》


 

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