非尼哈(2)
辛岚

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《圣经人物·非尼哈》第二讲

今天的圣经人物,我们继续看非尼哈。非尼哈是祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子。

民数记25章记载了非尼哈行的一件事,当时以色列民在摩西率领下来到了摩押地,摩押女子勾引以色列民犯淫乱罪,让以色列民跟她们一起给她们的神献祭,吃她们的祭物,跪拜她们的神。结果雅伟的怒气就向以色列人发作,降下瘟疫,又吩咐摩西将以色列民所有的族长都杀了,将所有与摩押神巴力毗耳连合的人都杀了。

可是,正当摩西跟以色列全会众在会幕前为他们所犯的罪哀哭的时候,有一个以色列人——西缅支派的一个宗族的首领——竟然在众目睽睽之下,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。非尼哈一看见这种情况,就从会中起来,手里拿着枪,跟随那个以色列人进了帐篷,用枪刺死了那个以色列人和米甸女人。这样,神降给以色列人的瘟疫就止息了。那时候遭瘟疫死的,有两万四千人。

经过了这件事,神就称赞非尼哈,神说:“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了,因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。因此,你要说:我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约,因他为神有忌邪的心,为以色列人赎罪。”

神这番话特别称赞了非尼哈有神的忌邪的心。上一讲我们已经谈过了“忌邪”是什么意思。“忌邪”这个字,它的希伯来文是嫉妒、热心的意思,都表达出了神的爱。正因为神满有慈爱,所以他为他的子民火热,发热心;但另一方面,如果神的子民犯罪,对神不忠,那么神就会嫉妒,发怒,把罪除灭。

我们都很熟悉神是慈爱的神,却常常忘了神也亲口说他是忌邪的神。如果神的子民犯罪不悔改,那么神出于爱,就会将犯罪的人除灭,免得全体会众受到影响,也一同被毁灭。所以神除灭罪也是出爱,也于拯救。非尼哈在这件事情上显然明白神的心,他看见那个以色列人还在公然犯罪,于是快刀斩乱麻,杀了罪人,除灭了罪。他的这一举动就挽回了神的愤怒,挽救了全体以色列会众。所以神让他和他的后裔永远为祭司。祭司是事奉神的人,相当于今天的传道人、牧师,是教会领导。神拣选什么样的人做传道人、牧师呢?在非尼哈这件事情上,神教导我们一个功课是:祭司、传道人、牧师要有神的忌邪的心。

这就是我们上一次探讨过的内容。今天我们继续这个话题。说到忌邪的心,是不是从此以后我们就要睁大眼睛,整天监督别人,看谁犯罪,就去指出来,叫他悔改呢?圣经当然不是在教导我们要整天监督别人,指正别人。人的问题就是专门看得见别人犯错,看不见自己犯错。用圣经的话来说,是看得见别人眼中有刺,看不见自己眼中有梁木。

别忘了圣经说非尼哈是有神的忌邪的心,神所恨恶的,他才恨恶。说到罪,人人都会说自己痛恨罪。这个世界也在褒恶扬善,无论是新闻、报纸,还是电影、电视,甚至学校,世人也在谴责罪,宣扬善。有的罪是世人公认的大奸大恶,除此之外,每个人也有自己的“罪观”,有人认为这样做是罪,有人认为那样做是罪。总之每个人都会说自己痛恨罪,也都想除灭罪。但关键问题是什么是神所痛恨的罪,非尼哈是痛恨神所痛恨的罪,除灭了神要除灭的罪。

我们基督徒容易犯的错误是,神所恨恶的罪,神认为必须除灭的罪,我们不觉得是罪,反而包容,大谈特谈爱心;而有些问题在神眼中根本不是罪,可能只是不同意见,或者最多是弟兄姐妹的软弱,需要包容的,我们却执着不放,争斗不休。远的就不说了,就看看今天的教会,动不动就喜欢说某某教会是异端。大家都忙着分辨异端,却不理会教会是不是圣洁,弟兄姐妹的生命是不是圣洁,如何扎根在主的话语中,如何在属灵生命上成长。结果自己的教会一团糟,却忙着去分辨别的教会是不是异端。

为什么你那么害怕另一间教会是异端呢?那间教会即便是异端,也影响不到你的教会嘛,两间教会根本毫不相关,圣经说那人跌倒,自有他的主人在,那间教会是异端,自有主来管教,关你的教会什么事呢?为什么不把精力放在建立自己教会、建立自己的弟兄姐妹上呢?可是我们分辨不出轻重主次来,觉得分辨异端是头等大事,其它的事情都无关痛痒。难怪主耶稣责备法利赛人说:蠓虫你们就滤同来,骆驼你们就吞进去。意思是该看重的事情他们不看重,不该看重的他们看重,丢了西瓜拣芝麻。

什么是该看重的,什么是不该看重的呢?这就回到了神的标准上来,神所看重的,我们就看重;神所看轻的,我们就看轻。这就是有神忌邪的心。非尼哈的确杀了恶人,可是我们不要以为非尼哈整天在以色列会众就是凶巴巴的样子,整天教训人、指责人。恰恰相反,我相信如果我们有机会见到非尼哈,就会发现他是个非常温柔可亲、满有爱心的人。因为这就是神的性情,虽然圣经对非尼哈事迹的记载不多,但是既然圣经说非尼哈有神忌邪的心,那么我敢肯定非尼哈所活出来的就是神的美丽的生命。

不妨想一想主耶稣的生命。上次我们已经看见,约翰福音2章记载了主耶稣洁净圣殿的举动,其中引用了诗篇69篇9节的一句话:“我为你的殿心里焦急,如同火烧。”“焦急”一词,它的希伯来文就是“忌邪”这个词的希伯来文。主耶稣洁净圣殿就跟非尼哈刑罚恶人一样,都是有神忌邪的心。可主耶稣是不是整天教训人、指责人,让人觉得不可亲近呢?当然不是,主耶稣是最温柔、最怜悯人、最有爱心的人。今天我们不会怀疑主耶稣的怜悯、温柔、慈爱,我们的问题是忘记了主耶稣也有神忌邪的心,像非尼哈一样。由此可见,非尼哈也一定有主耶稣的怜悯、温柔、慈爱。

我们都非常熟悉主耶稣饶恕犯淫乱罪妇人这件事。这件事也记载在约翰福音,是约翰福音第8章,我们看3-11节:

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的女人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”

从这段经文我们可以看见主耶稣的生命跟文士、法利赛人的生命形成鲜明对比。文士、法利赛人是犹太人的教师,相当于今天传道人,牧师,总之是教会领导。表面看来,文士、法利赛人非常看重罪,好像在处理这个女人的罪。可他们的内心是在试探主耶稣,并不是真正关心教会的圣洁,也不是真正关心这个犯罪的女人。所以主耶稣首先破了他们的计谋,如何破的呢?就是向他们的良心说话:你们觉得自己良心无愧,没有罪,那么就打吧。当然他们良心有愧,因为本身这个举动就是出于恶,想抓主耶稣的把柄,犯罪的女人只不过成了他们的工具而已。当然,他们还没有完全良心泯灭,知道良心有愧,便放弃了。

接下来主耶稣怜悯、饶恕了这个犯罪的女人。当然,主耶稣来到世上就是为了怜悯、饶恕我们的罪,我们就像这个犯罪的女人一样,本该一死,但是神透过主耶稣来怜悯我们、饶恕我们。但条件是“从此不要再犯罪了”。

所以从主耶稣身上我们可以看见非尼哈的生命,因为都是有神的忌邪的心,都是在彰显神的爱,忌邪也是神的爱,这是神的生命,而不是胡乱批评指责。

一个真正的神的仆人,他对待罪是非常严厉的,首先他会靠着神,严厉对付自己身上的罪,活出圣洁的生命。可奇怪的是,你跟他接触,就会发现他是最有爱心、最温柔的人,也非常怜悯人。不懂得圣洁的,也不懂得爱和怜悯。因为圣洁、爱都是从神而来的,这是神的生命,没有圣洁,也绝对不会有爱。这种神的仆人事奉神才大有能力,能够帮助弟兄姐妹胜过罪,带领整个教会活出圣洁的生命。想一想,为什么教会里有了罪,弟兄姐妹犯了罪,教会牧者不敢处理呢?是不是你也问心有愧,好像那些文士、法利赛人一样呢?

同样,一间教会如果不圣洁,包容罪,那么这间教会也没有爱、没有怜悯,弟兄姐妹不懂得如何去爱别人,大家都对人漠不关心。而一间圣洁的教会,严厉处理罪的教会,弟兄姐妹都非常有爱心,你去到当中就能感受到这间教会与众不同,他们彼此相爱,亲如一家。

最后我们翻到诗篇106篇,诗篇106篇是回顾了以色列人的历史,其中就提到了非尼哈行的这件事,我们看28-31节:

他们又与巴力毗珥连合,且吃了祭死神的物。他们这样行,惹雅伟发怒,便有瘟疫流行在他们中间。那时非尼哈站起,刑罚恶人,瘟疫这才止息。那就算为他的义,世世代代直到永远。

这段经文非常特别,为什么这样说呢?因为这里说神算非尼哈为义。能够被算为义的人,圣经只提到了两个人,一个是非尼哈,另一个就是大名鼎鼎的信心之父亚伯拉罕。创世记15章6节说,“亚伯兰(就是亚伯拉罕)信雅伟,雅伟就以此为他的义”。我们都喜欢提起亚伯拉罕因信称义的例子,然后说我们就像亚伯拉罕一样,也因信称义。可是什么是信心呢?每个人都有不同的理解,最后都不明白是什么意思了,总之我们是因信称义了。

感谢神,圣经还给了我们一个被神算为义的楷模人物,就是非尼哈。透过非尼哈,神在教导我们什么样的人才能被神算为义。非尼哈因为什么而被神算为义呢?非尼哈的事迹很简单,不像亚伯拉罕那么丰富,亚伯拉罕一生的事迹太多了,结果我们都不明白亚伯拉罕的信心了。非尼哈只做了一件事,就是杀死了那个犯淫乱罪、拜偶像的以色列人。诗篇106篇将非尼哈做的这件事总结成为一句话,就是“非尼哈站起,刑罚恶人,瘟疫这才止息”。结果“那就算为他的义,世世代代直到永远”。

“刑罚恶人”这个词很特别,它本来的希伯来文是祷告、代求的意思。旧约一共用了87次,绝大部分都是翻译为“祷告”。比如创世记20章7节,民数记11章2节,还有撒母耳记上2章25节,时间关系,我们在这里就不看了。简单来说,诗篇106篇30节“刑罚恶人”这个词,它的希伯来原文的意思是祷告,祈求。

事实上,非尼哈就是做了代求的工作,因为诗篇这里说非尼哈止息了瘟疫。为什么有瘟疫呢?因为雅伟发怒,所以止息了瘟疫就代表说止息了神的忿怒。在民数记25章11节,神也亲口说非尼哈“使我向以色列人所发的怒消了”。而让神的忿怒转消就是代求的工作,比如诗篇106篇23节说到摩西站在当中,使神的忿怒转消,这就是代求的图画。非尼哈也使神的忿怒转消了,所以非尼哈所做的也是代求的工作。难怪神应许他和他的后裔永远做祭司。祭司就是站在神、人之间为百姓代求、赎罪。而非尼哈是怎么为百姓代求、赎罪的呢?就是刑罚恶人,除灭了罪。所以中文翻译得不错,是翻译出了精义。非尼哈代求的体现就是行动上刑罚了恶人。而他的这个行动,神就算他为义。

而神算他为义又是什么意思呢?将诗篇106篇跟民数记25章一比较就可以看见,神算非尼哈为义,意思就是神拣选非尼哈和他的后裔世世代代担任祭司之职。称义不是一个空洞无意义的称号,神所称义的人,神就把祭司的职任赐给他,他一生要永远服事神。所以在彼得前书2章9节,使徒彼得说:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”彼得这番话是对我们基督徒说的,我们本来不是神的子民,可是现在透过主耶稣的宝血,透过悔改,神接纳了我们,让我们称义了,就是说神把祭司的职分给了我们,我们每个基督徒都是神的祭司,都要服事神。这样看来,在神的心目中,我们每一个基督徒都应该成为非尼哈。

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