喇合(2)
辛岚

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《圣经人物·喇合》第二讲

今天的圣经人物,我们继续看喇合。喇合的事情记载在约书亚记第2章和第6章。她是耶利哥人,而且是一个地位卑下的妓女。可是她接待并且保护了以色列人的两个探子,所以以色列人在毁灭耶利哥城、杀尽耶利哥人的时候,惟独拯救了喇合和她的全家。

耶利哥城乃至整个迦南地各城的居民都是神吩咐以色列民要毁灭的,可是喇合不但没有遭毁灭,还成了以色列民的一员,并且还写进了耶稣的家谱。为什么命运反差如此大呢?因为喇合在关键时刻做了一个关键的决定,就是悔改。在她身上,我们看见了一个不认识神的人如何成了神的子民,就好像今天一个非基督徒如何成为基督徒。首先是听见福音,然后愿意相信,悔改,愿意付上生命的代价,愿意放弃一切旧的生活方式。所以神就让喇合开始了一个新生活,大大祝福了她。

喇合曾经是个妓女,最后不但成了神的子民,还成了大卫王的曾曾祖母,在主耶稣的家谱中有份,神的救恩真奇妙!我们还没有认识神的时候,可能犯了很多非常严重的罪,甚至别人都会藐视我们。妓女现在都为人所不齿,更何况几千年前。这个世界很残酷,一方面鼓励人体贴肉体,尽情犯罪,一方面又要坚持一些表面的道德,一旦你犯了罪,你就成了千夫所指,众人群起而攻之,即便你想改过,别人还会用老眼光看你。所以你发现失足的人或者坐过牢的人很难在社会中立足,他想改过,大家也不信任他。可是神却不是这样,他会给人机会,如果我们真的悔改,神就真的对我们的罪既往不咎,给我们一个新生命,让我们有一个新的开始,真的旧事已过,全都是新的了。我们可以完全变成一个新人,这就是神的奇妙的救恩。问题是我们能不能像喇合一样,抓住这个救恩呢?

奇怪的是,偌大一座耶利哥城,人数众多,有王侯将相、公卿士大夫、学者商人、平民百姓等等,可是没有人愿意悔改,惟有一个被他们瞧不起的罪人、一个妓女悔改了,是不很奇怪?其实拦阻人认识神的因素往往不是罪,而是自义。一个人要是真的深深地意识到了自己的罪,他就会渴慕福音,渴慕被改变、得拯救。可是一个人要是觉得自己很好,没什么罪,他也就不觉得需要改变什么,不觉得需要得拯救,因为他已经一切都很好了。所以你会发现所谓的“好人”很难信主,你向他传福音,他会说:“我没有杀人,没有犯淫乱罪,没有偷盗、抢劫,从来没做过什么大恶,如果有神,神怎么会判我下地狱呢?我应该上天堂。”我自己就亲耳听见过非基督徒这样说。

人也有人的道德,无论你是看报纸,还是看电视剧、看电影,人都在宣传某种道德,鞭斥作恶的,褒扬行善的。那些杀人的,贪污的,抢劫偷盗的,包二奶的,奸夫淫妇等等,大家都会一起痛骂这种人。一提起妓女,大家当然都觉得她是罪人。可问题是人的道德标准太低了,跟神的标准根本无法相比。神看的是人心。有时候虽然表面上我们没有犯这些罪,表面上没有做妓女,那只是因为没有机会罢了,其实内心还是肮脏、污秽的。但问题是就因为我们守住了表面的道德,结果就自以为义,成了我们认识神的拦阻,这个问题更可怕。

你传福音就会发现,很多表面上看起来缺点最多、犯罪最多、可能最爱世界的人,他们反而对福音更有兴趣,最后可能浪子回头,成了很好的基督徒,并且愿意一生事奉神。因为他们深深地体会到了自己的罪,尝到了过去犯罪的苦头,所以真的想放弃过往的生命,有一个新的开始。所以福音对他们来说非常宝贵。反而是一些表面看起来没犯什么大罪的人,自以为是好人的,他们却很难信主。难怪主耶稣说,有病的人需要医生。

主耶稣在世上的时候,跟从他的有很多是妓女和税吏,法利赛人却是百般敌挡耶稣。同样道理,妓女、税吏在人看来是罪人,他们自己也知道自己是罪人,所以渴慕得到拯救。而法利赛人在当时人看来是非常有道德的人,甚至非常敬虔的人,可是他们自义。主耶稣也责备他们自义,他们甚至自义到常常批评主耶稣,这就成了他们救恩的最大拦阻。

所以一个人越是深深意识到的罪,就越珍惜神的救恩。而自以为义的人,就觉得自己理当上天堂,不需要什么拯救。问题是在神眼中,我们真的是好人吗?真的没有罪吗?神知道,圣经说每个人都看自己所行的是对的,都看自己是好人,可是雅伟衡量人心。所以整个耶利哥城的人都灭亡了,惟有在他们看来是罪人的妓女喇合得到了拯救。

你觉得自己很好吗?希望你求神开你的眼睛,让你看见自己的本来面目,你自己都会大吃一惊,原来一身污秽。你就会俯伏在神面前,求他饶恕,求他改变,求他拯救。这个时候,你也不会瞧不起那些犯了所谓“大罪”的人,不会动不动就批评、指责别人,因为你深深地看见,自己并不比别人好,在神眼中,我们都是一样的罪人。

最后我们再来探讨一个问题。每逢谈到喇合,我们的第一个反应是:她说了谎,为什么神还悦纳她呢?你看,我们又坚持人的一套道德了。我们人的道德总是简单化、外在化、律法化,结果在人的道德下,人最终是道貌岸然地犯下可耻的大罪,自己还浑然不觉,还自以为义,对别人品头论足。但神看事情远远不是这么简单、肤浅,他会看得更深入、更透彻。总而言之,人看事情往往是丢了西瓜、拣芝麻,注重小节、忽略大局,注意字据、忽略精髓。难怪主耶稣在世上的时候,法利赛人常常指责主耶稣违背了律法。关键是主耶稣是在遵行律法的精义,法利赛人只是在遵行律法的字义。遵行精义,表面看来违背了字义,可遵行精义才是真正地遵行律法;而遵行字义,反而违背了精义,结果在神眼中是犯了更大的罪。所以主耶稣对法利赛人的责备是非常严厉的,说他们是地狱之子。

说到喇合说谎这个问题,我们已经设了一个定义:说谎就是罪。可是真的如此吗?说谎是什么意思呢?字典给的定义是“有意说不真实的话”。“有意说不真实的话”是不是罪呢?那要在乎是什么“意”,你说谎的背后是什么动机。通常我们为什么要说谎呢?是为了自己得利,所以要故意骗别人。这也是我们最常见到的情况,也许正因如此,我们一看见“说谎”这个词,一听见谁说了谎,就很反感,认为是个大罪。

可是还有另一种情况,比如说有人得了绝症,可是医生觉得根据病人的心理承受能力,最好不要告诉病人他得了绝症,于是就对病人说:“你的病没有大碍,很快就好了,不要担心。”家人也都这样安慰病人,让病人觉得自己真的没什么大事,很快就好了。这种情况下,说谎欺骗这个病人是不是罪呢?

我记得有一次看见一个电视采访节目,采访的是一位医院院长。这家医院不是普通医院,而是临终关怀医院,病人都是得了绝症,快死了,到这家医院度过最后的时日。医院的医护人员会尽心照顾他们、关爱他们,让他们平平安安地离开人世。记者采访这位院长,问他为什么会开办这样的医院。他就说出了一段往事,他年轻的时候,正赶上文革期间,他在乡下劳动。当时很多人都被下放到乡下,被扣上了各种帽子。其中有一个人得了重病,快死了,可他头上还戴着人民敌人的帽子,心里实在难受。这位院长很同情他,觉得为什么不能让他平平安安、没有遗憾地离世呢?于是他就郑重其事地去看望这个临终的人,对他说:“我跟书记谈过了,他们说你是个好人,不是人民敌人。”当然他这样说是在骗他,结果他没有想到的是,那人的神情都变了,得到了极大的安慰,最后真的是平平安安地去世了。这件事给这个院长留下了深刻印象,促发他去关怀临终的病人。所以到后来有了条件,他就开了一家临终关怀医院。他这种说谎是不是罪呢?

再比如说,如果有一天基督徒受到大逼迫,谁要是信主,就要被抓到牢里。抓人的人跑来问你:“你知道某某人在哪里吗?”你明明知道他在哪里,可是你说不说呢?这就是喇合面临的问题,耶利哥王派人问她:那两个以色列人的探子在哪里?把他们交出来!你交不交呢?你说不要说谎,说谎就是犯罪。可是反过来说,如果你说了真话,把神的儿女交了出来,这是不是罪呢?是不是只要说真话,就不是犯罪呢?我想没有人会称赞叛徒,叛徒出卖自己人无非是说了真话嘛,可是为什么还受人唾骂,骂他是个叛徒呢?我想这个逻辑大家都懂。我们人的逻辑有时候总是自相矛盾。

再比如说,你不喜欢某人,觉得他很笨,你就当面对那人说:“我讨厌你!你真笨!”你确实说了真话,可是别忘了主耶稣在马太福音5章说过,你骂弟兄是拉加、摩利,就是骂他是笨蛋,那么你就得受审判,进地狱,难道你要跟神理论说“我没有犯说谎的罪”吗?

绕了一圈,我们可以看见,什么是罪、什么不是罪,这一切并不是像我们以为的那么简单。我们人的道德观念、看事情的方式太肤浅,神却看得非常深入,他看重的是背后的动机,而不是事情本身。两个人做同样的一件事,可能一个人就不是犯罪,另一个人就是犯罪。比如说谎,一个人说谎就不是犯罪,因为他说谎是为了别人,是出于善,就像上面的例子,医生为了让病人平平安安离世,谎称病人的病没有大碍。那位院长也是为了让那人平平安安离世,不要戴着“人民敌人”这个冤枉帽子,才向那人说了谎。

喇合说谎也不是犯罪,她是为了拯救两个探子。她这次说谎不但不是罪,圣经还称赞她有信心,和和平平地接待了探子。她这样做是冒上了生命危险,试想一旦事情败露,耶利哥王就会杀了她。我们如果以后面临同样的情况,面临要不要出卖弟兄姐妹,那么说谎当然不是犯罪,而是为了保护弟兄姐妹。反过来说,如果不是出于善的动机,不是为了别人的益处,那么你就是说真话,在神眼中也是犯罪。

我们基督徒必须明白神的心意,明白律法背后的精义,去遵行律法的精义,而不是死守外在的条条框框,比如一定要守“说真话”这个条条框框,人家问我们什么,我们就得实话实说。不是这样的,基督徒生命的关键是凡事按照神的心意而行,有些事情神让我们说,我们就说;神不让我们说,我们就不说。否则的话,我们就又落入了魔鬼的网罗。比如说刚才说到的例子,有一天基督徒遭遇逼迫,有人来抓基督徒,问你知不知道某人的下落。如果你死死抓住不说谎这条原则,那么撒但太高兴了,快快说实话,就可以把基督徒全都抓到。

当然现在我们还没有遇到大逼迫,可是现实生活中我们会遇到很多大大小小的事情,如果我们不明白真正的属灵原则,就不知道如何处理,结果好心做了坏事。比如说,有些人在没有信主之前有一些不光彩的背景,或者是犯了很严重的罪,现在他愿意来教会,甚至做了基督徒,我们有必要跟人讲起他过去的不光彩背景,或者是过去犯的罪吗?当然没必要实话实说,一切都已经过去,讲出来对于他、对于别人都没有益处。可是我发现有些人不明白这个原则,以为大家都坦诚布公,实话实说,就把别人的过去说了出来。结果那人来到教会,发现大家怎么都知道他过去的不好的背景呢?他还没有信主,结果觉得很受伤害。

反过来说,如果有人犯了罪,却没有悔改,继续犯,那么我们当然要告诉弟兄姐妹他犯过什么罪。比如我知道有一间教会,其中一个人有骗人钱的毛病,其实他已经骗了这间教会传道人的钱,可是这个传道人觉得说出来不好,就没有告诉其他弟兄姐妹。可是这人继续骗其他弟兄姐妹,有的被他骗了,也觉得说出来不好,担心说出来就是没有爱心,所以就没有说。结果这人继续骗别人,到最后几乎所有人都被他骗过了。最后大家才恍然大悟,可是已经晚了,弟兄姐妹已经对这个传道人失去了信心,最后这间教会也就散了。

所以如果我们不明白神的心意,那么无论是说了真话,还是不说真话,都会落入魔鬼网罗里,给别人、给教会带来伤害。而你伤害了人,伤害了教会,在神眼中是不是罪呢?

什么是说谎、什么是讲真话,这是生命的问题,关键是我们所活的是谎言的生命、还是爱真理的生命;我们是在撒但的国度,还是在神的国度。在约翰福音8章44节,主耶稣说撒但是说谎的,他是说谎之人的父,他的儿女都是说谎的。圣经还说神是光,是真理,神的儿女都活在真理中,行在光明中。

所以说谎与讲真话不是表面那么简单,在哥林多后11章13-15节,使徒保罗提醒基督徒说:“那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。所以,他的差役若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”撒但也装作光明的天使,他的差役也装作仁义的差役,什么意思呢?就是说撒但表面上也会说真话。比如在旷野撒但试探主耶稣时,他说的几句话都是引自圣经,你能说他在说谎吗?可问题是他的生命就是说谎的生命,而不在于表面上、口头上说了什么真话。神看的是生命,是动机。

在喇合这件事上,神要耶利哥人放弃说谎的生命,归向真理的神,但他们不愿意;而喇合愿意放弃过去说谎的、犯罪的生命,归向真理的神,所以神悦纳了她,让她成为神的子民,并且大大祝福了她。

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