所罗门娶埃及公主
张成牧师

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列王纪上第5讲 - 所罗门娶埃及公主

我 们继续查考列王纪上。我们已经看了1-2章。今天我们会看列王纪上3章。第一和二章我们看到亚多尼雅和他的支持者几度尝试篡权夺但都不成功,最后神帮助了 所罗门,给他智慧和机会除去了亚多尼雅和他的同党。当这些恶人被除去后,以色列国的政治局势就稳定了,所罗门的国位也坚定了。正如所罗门在箴言里说到: “除去银子的渣滓,就有银子出来,银匠能以作器皿。除去王面前的恶人,国位就靠公义坚立。”

所罗门按照父亲大卫王的嘱咐,刚强壮胆遵行神的律法,以公义治理国家,神就使他所做的一切尽都亨通。在他英明的治理下,国家欣欣向荣,日益强大。我们看列王纪3章1-3节:

1所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城,直等到造完了自己的宫和耶和华的殿,并耶路撒冷周围的城墙。2当那些日子,百姓仍在丘坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿。3所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在丘坛献祭烧香。

第 一节说到了所罗门和埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻。很多基督徒读到这节经文都会大惑不解,为什么神会允许他跟外邦人通婚呢?他这样做岂不是违背了律 法吗?我知道大家都非常关注这个问题,我迟一点才回到这个问题上。到底第一节想告诉我们什么呢?1节想要告诉我们的是,所罗门以公义、正直治理以色列国, 几年后以色列已经成为一个强国,到一个地步,甚至连埃及法老王也愿意将自己的女儿许配给所罗门。

埃 及是当时的世界超级强国,一般情况是弱小的国家将自己的公主献给霸主。这样做当然是为了讨好对方,好得到对方的保护和关照。但当所罗门统治以色列时,埃及 法老王竟然将自己的女儿赐给所罗门。以色列当时的国际地位如何我们可想而知。甚至连法老也对以色列国是刮目相看,愿意跟所罗门结亲。很明显,所罗门这样做 是出于政治原因——多一个朋友总比多一个敌人好。国家如果想稳定,就必须跟邻邦和睦共处,这是所罗门的外交原则。

很 多基督徒认为埃及是一个神厌恶的国家,所罗门不应该跟法老王结亲。不错,埃及是一个不敬畏以色列的神的国家,但我们不能将她跟迦南地的诸国等同。神只吩咐 以色列除灭迦南地的国家,但没有吩咐以色列除灭埃及。因为迦南地的外邦人的罪孽已经满盈,所以神要除灭他们。在以色列出埃及时,神严厉的惩罚了埃及(但没 有毁灭她),因为法老王忘恩负义,没有恩待以色列人。神借着约瑟在饥荒的年代拯救了埃及,不但拯救了埃及,还使埃及变得强大,因为周边的国家都因饥荒而衰 败了。但后来的法老王非但没有恩待以色列人,还奴役他们,杀害他们的男婴。为此,神极其愤怒,所以才严严的惩罚了埃及。尽管如此,在惩罚埃及前,神也透过 摩西给法老王机会悔改,但法老王不肯接受。

所 以我们必须正确掌握这些历史背景,才能正确明白圣经。我们不可将埃及等同与迦南地的亚摩利人、迦南人。这些国家罪恶满盈,所以神定意要毁灭他们,但埃及还 没有到这个地步。神没有禁止以色列跟迦南地以外的国家有邦交,神旨意是要以色列成为这些国家的光,带领他们认识以色列的神。我们来看一节新约的经文,或许 能帮助我们明白这个原则。我们看哥林多前书5章9-11节:

9 我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交。10此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的,勒索的,或拜偶像的,若是这样,你们除非离开世界方可。11但如 今我写信给你们说,若有称为弟兄,是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。

很 多基督徒以为信了主之后就与世隔绝,不再跟不信主的人来往。这种理解是错误。圣经从来没有教导我们与世界隔离,神将我们留在世界就是要我们做世界的光,带 领世人认识神。我们的任务是做神的光,吸引世人来认识神,而不是随从世界,受他们影响。我们惟一要远离的是那些自称认识神,但又不肯离开犯罪生活的“基督 徒”,这种人我们要与他隔离。

所以我们必须掌握这个原则:神呼召以色列不是要她与其他国家隔离,而是要她成为世界的光,见证神的公义、怜悯、美善,带领世界归向亚伯拉罕的神。这个原则到了新约依然不变。以色列没有成为世界的光,他们彻底失败了,现在神将这使命交托了给教会。

圣 经没有禁止以色列跟埃及有邦交,但这是否意味着以色列人就可以跟外邦人通婚呢?我们怎么看所罗门跟埃及公主结婚呢?旧约不是教导以色列人不可跟外邦人通婚 吗?圣经在这件事上没有加以评论,背后肯定很多的详情、细节,我恐怕我们很难作出一个中肯的结论。但有一点是我们可以肯定的,就是“所罗门爱耶和华,遵行 他父亲大卫的律例”(3节)。大卫的律例就是大卫临终前给所罗门的叮嘱——要谨守神的律法。如果所罗门爱神,谨守神的律法,那么他的这个决定肯定是符合神 的心意。

这个结论可能令你大吃一惊。为什么我这么说呢?有三个原因:

第一,圣经是在所罗门娶了埃及公主后,称赞他“所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例”。跟着在第4-15节,神还在梦中向他显现。可见所罗门当时的属灵生命非常好,非常得神的疼爱和喜悦。如果他行事为人违背神的心意,就不会蒙神的喜悦了。

第 二,神没有消灭埃及,他也没有要求以色列除灭埃及,也就是说以色列必须跟埃及并存。每当以色列偏离神的道路,埃及就成了神的鞭子用来管教以色列。如果以色 列谨守神的诫命,她就可以享平安,与邻邦——特别是埃及和睦共处。我不排除神感动埃及法老主动和以色列结为盟邦(结亲就是当时国与国结盟的一个政治途 径),这样以色列全地就可以大享平安。

第 三、圣经不允许以色列人跟外邦女子通婚,主要原因是为了避免以色列人被诱惑,去顺从她们的神。但这并不意味着如果有外邦女子愿意归顺以色列的神,也不可以 嫁给以色列人。圣经有极少数这样的例子如:喇合、路得等。这些外邦女子对以色列有极大的属灵贡献。所罗门愿意娶法老王的女儿,我们可以假设埃及公主愿意归 顺以色列的神。虽然这个假设没有圣经的依据,但根据犹太人的传统,法老的女儿已经皈依以色列的神。

第四、很多人以为是法老王的女儿诱惑所罗门离弃神。这样的假设是毫无圣经根据的。我们可以看列王纪上11章1-4节:

1 所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子,亚扪女子,以东女子,西顿女子,赫人女子。2论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说,你 们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百,都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4 所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。

这 里说到,所罗门除了法老的女儿外,还娶了很多外邦女子。这些都是迦南地的女子。神已经警告以色列人不可和她们通婚,因为她们会诱惑以色列人去顺从她们的 神。而所罗门偏偏就喜欢她们。结果这些迦南女子就诱惑他的心去顺从别的神。所以圣经从来没有说是法老的女儿诱惑所罗门拜偶像,因为他很年轻时就娶了法老的 女儿,而拜偶像是在他老年的时候。

所罗门年轻时有一颗谦卑、敬畏神的心,他非常谨慎谨守神的律法。神因此也祝福、保守了他。可惜当他年老的时后,他开始自信、自大,不再依靠神。结果就陷在网罗中。一个英明的君主,最后竟然成了一个糊涂人,真是可惜。关于这一点等我们到了十一章才探讨。

我 相信有些人会问:“如果所罗门可以娶外邦女子为妻,那么基督徒可不可以和不信主的人通婚呢?”大家必须明白,读圣经时我们必须掌握它的精神,而不是它的字 义。究竟这段经文想教导我们什么呢?总结来说,有两点:1)神使所罗门亨通,无往不利;2)所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例。这两点是紧密相连的。 神使所罗门亨通是因为他爱神,遵守神的律法,正如我刚才说过,大卫的律例就是要他尽心尽意爱神,谨守神的律法、典章。

很 明显,这里的重点不是教导我们跟不信主的人通婚。这段经文是要教导我们效法年轻时的所罗门如何尽心尽意爱神,遵守神的律法。我可以大胆说,如果你是一个尽 心尽意爱神、遵守神的命令的人,那么无论你做什么神都会喜悦。你是一个完全自由的人。一个爱神的人决不会做神不喜悦的事,也不会做伤害邻舍的事。

在 列王纪上11章我们已经看到,所罗门有一个致命的弱点,就是好色。当他属灵生命强壮,跟神的关系密切时,这个弱点就不会造成任何威胁,因为靠神的能力他可 以胜过。但是,当他开始自信、自大,偏离神时,这个软弱就是致命的。为什么尽心尽意爱神这么重要呢?因为这能够保护我们,救我们脱离试探。纵然我们有软 弱,只要我们尽心尽意爱神,顺服他,他就会保守我们。我们不知道所罗门什么时候跨越了这条界限,进入了试探。但我们这肯定不是一天一夜的事,一切的大罪都 是从小方面开始的。如果你不尽心尽意爱神,也不留心圣经的教导,但却想效法所罗门的“自由”,那么你的属灵前景就毫无希望了。

我再次强调,这段经文是要教导我们两点:1)神使所罗门亨通,无往不利;2)所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例。这两点是紧密相连的。神使所罗门亨通是因为他听从父亲的嘱咐,尽心尽意爱神,谨守神的律法、典章。

我 们回到列王纪上3章2-3节:“当那些日子,百姓仍在丘坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在丘坛献祭烧 香。”这里两次提到“丘坛”,当时百姓是在丘坛献祭,而所罗门也一样在丘坛献祭烧香。留意3节的“只是”两字,这意味着在丘坛献祭烧香是有问题的。所罗门 所行的一切都蒙神的喜悦,但在丘坛献祭烧香是有问题的。什么问题呢?这里的丘坛是指什么呢?我们看第4节:

所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大的丘坛(极大或作出名),他在那坛上献一千牺牲作燔祭。

这 个丘坛是在基遍,是一个极大又出名的丘坛。迦南人喜欢在高处或者空旷的地方设丘坛,这是他们的宗教传统。当以色列人除灭迦南人后,他们就会在这些丘坛上献 祭给神。这样做是违反了摩西的律法。因为律法吩咐以色列人只能在神指定的地方献祭给神。但在士师记的年代,根本没有人守摩西的律法,各人都随己意献祭给 神,所以百姓很容易不知不觉就随从了迦南人的宗教习俗,成了拜偶像。

在大卫的时代,基遍的丘坛是以色列人主要的献祭地方。为什么呢?我们看历代志下1章3-4节:

3所罗门和会众都往基遍的丘坛去,因那里有神的会幕,就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4只是神的约柜,大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方,因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。

为什么百姓和所罗门选择了在基遍的丘坛献祭呢?原来神的会幕是设在了基遍。但有趣的是,会幕里没有神的约柜。神的约柜却是在基列耶琳,后来被大卫搬到了耶路撒冷,因为他计划为神建圣殿。这就是当时以色列的属灵情况——各人随己意敬拜、献祭,完全偏离了摩西的律法。

所 以列王纪上3章2-3节想说的是,以色列在经济、军事、文化各方面已经发达、强盛、进步,但国民的属灵意识还没有改善,表面上是敬拜以色列的神,实际上是 随从迦南人拜偶像的习俗(尽管有些人是无意的)。神允许大卫的请求为他建圣殿,因为这是以色列人的需要不是神的需要。神希望借着建圣殿来教导以色列民如何 按神的意思敬拜他、亲近他。既是说,建圣殿意味着以色列的属灵复兴——脱离偶像的年代,敬拜独一的真神。

所 罗门意识到以色列人的属灵需要,所以当国家安定下来后,他首要的任务就是全力以赴为神建圣殿。所以我希望大家明白建圣殿背后的真正用意。很多人看建圣殿为 盖一座雄伟、豪华的建筑物,以为这样就会蒙神的喜悦。其实神关注的不是建筑物本身,而是他子民的属灵情况。这正是司提反在使徒行传7章46-53节所强调 的:“至高者并不住人手做造的。”

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